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第十四章 認(rèn)識(shí)的辯證過程

　　本章要求學(xué)生理解認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。并了解人之所以能通過認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映，在于人的意識(shí)活動(dòng)中含有加工各種觀念材料的復(fù)雜的機(jī)制，這些復(fù)雜的機(jī)制也是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，是主體能動(dòng)性的具體表現(xiàn)方式，最終達(dá)到使學(xué)生深入理解認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，達(dá)到自覺駕馭認(rèn)識(shí)過程的目的。

　　第一節(jié) 由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍

　　一、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)(知覺的, 有知覺的] 理性的, 合理的, 推理的]}

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐中把客觀事物轉(zhuǎn)化為主觀觀念的第一步，它以直接性為特點(diǎn)，通過感覺、知覺、表象三種心理反映形式揭示事物現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的外部聯(lián)系。

　　感覺是人腦直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的反映，它是感性認(rèn)識(shí)從而也是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的起始環(huán)節(jié)。

　　知覺是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的整體的反映。

　　表象是感性認(rèn)識(shí)高級(jí)形式，它是人腦對(duì)過去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀對(duì)象的形象的再現(xiàn)和重組。

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人借助于抽象的思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)以間接性、抽象性為特點(diǎn)，揭示的是事物的本質(zhì)和規(guī)律性，包括概念、判斷、推理三種基本形式。

　　概念是理性認(rèn)識(shí)最基本的形式，它是客觀事物的一般屬性、內(nèi)在本質(zhì)在人的思維中的反映。

　　判斷是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對(duì)事物是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定。判斷是概念以濃縮的形式包含著的個(gè)別和特殊的東西的豐富性的展開。

　　推理是人的思維對(duì)外部世界的理性把握，它是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎地推出未知的反映形式。

　　二、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)不同階段，它們相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是辯證的統(tǒng)一。

　　感性認(rèn)識(shí)的理性滲透具體表現(xiàn)在：

　　1、主體理性的價(jià)值觀念、目的要求影響和制約著感知活動(dòng)的方向。

　　2、主體已有的理性知識(shí)影響和制約著感性認(rèn)識(shí)的深度或水平。

　　3、感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果必須借助于理性形式來描述，感性經(jīng)驗(yàn)只有通過理論解釋才能成為人類科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成要素。

　　人的理性認(rèn)識(shí)也同樣滲透著感性認(rèn)識(shí)因素，具體表現(xiàn)在：1、理性認(rèn)識(shí)是建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，它將感性認(rèn)識(shí)的豐富內(nèi)容包攝于自身。2、理性認(rèn)識(shí)總以一定的語言、符號(hào)作為其物質(zhì)手段。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　唯理論

　　認(rèn)識(shí)論的一派。與認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一泉源的經(jīng)驗(yàn)論相反，唯理論認(rèn)為理性是真正知識(shí)的唯一泉源。唯理論最著名的代表是笛卡爾和斯賓諾莎。他們?yōu)榉磳?duì)封建主義的宗教信條的世界觀、確立理性及其權(quán)利而進(jìn)行了斗爭(zhēng)。

　　笛卡爾是唯理論的奠基者。他論證了理性的萬能，認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是理性。唯理論者認(rèn)為數(shù)學(xué)是科學(xué)的理想，在他們看來，似乎這一種不依賴經(jīng)驗(yàn)的“純”科學(xué)。笛卡爾認(rèn)為：正如數(shù)學(xué)家用智力解決數(shù)學(xué)問題一樣，哲學(xué)家也只有用智力才能領(lǐng)悟真理。

　　據(jù)唯理論者看來，感性材料是騙人的東西，我們只有通過理性才能理解存在物。在我們的心靈中似乎有一種現(xiàn)成的天賦概念。

　　經(jīng)驗(yàn)論

　　認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一泉源的哲學(xué)學(xué)說。有唯心的經(jīng)驗(yàn)論，也有唯物的經(jīng)驗(yàn)論。唯心的經(jīng)驗(yàn)論(貝克萊、休謨、馬赫、阿芬那留斯等等)把經(jīng)驗(yàn)限定為感覺或表象的總和，否認(rèn)物質(zhì)自然界是經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。唯物的經(jīng)驗(yàn)論(培根、霍布斯、洛克、18世紀(jì)的法國唯物主義者)認(rèn)為：物質(zhì)自然界是感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。

　　三、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

　　信息、選擇、建構(gòu)

　　人對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映的過程，自始自終貫穿著對(duì)客體信息進(jìn)行有組織的加工、改造和整合的過程，人是通過對(duì)客體信息的選擇和建構(gòu)等機(jī)制，來實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體能動(dòng)反映的，因此，把信息以及選擇、建構(gòu)的概念引入認(rèn)識(shí)論是十分必要的。

　　信息是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間通過相互聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。選擇是反映的一種內(nèi)在的規(guī)定性，選擇性就是反映者由其自身的需要、結(jié)構(gòu)、特性以及客觀條件所決定，只反映被反映者的某些特性，而不反映它的其余的特性，建構(gòu)一般有兩方面的含義：從認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)的角度看，它指的是人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建立或構(gòu)造的過程，從認(rèn)識(shí)過程的角度看，它指的是主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)或重構(gòu)的過程，這二者是密切相關(guān)的，它們都同認(rèn)識(shí)過程中的信息加工機(jī)制有關(guān)。

　　感性具體、抽象規(guī)定、思維具體

　　感性具體是思維邏輯行程的起點(diǎn)。它指感官能直接感覺和知覺到的具體，抽象規(guī)定是從感性具體到思維具體的中間環(huán)節(jié)，它指的是思維經(jīng)過對(duì)感性具體的分析所抽取出來的一個(gè)個(gè)單一的規(guī)定性，它是客觀對(duì)象眾多方面的本質(zhì)屬性在人的思維中的反映。思維具體是思維邏輯行程的終點(diǎn)，也就是在抽象規(guī)定基礎(chǔ)上通過思維在大腦中復(fù)制出的理性的具體。

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