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　　馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的理論前提

　　以往哲學(xué)從兩個(gè)方面提供了新世界觀產(chǎn)生的前提:一方面，以往哲學(xué)對于人與世界關(guān)系的有益探討積累了具有積極意義的思想材料;另一方面，以往哲學(xué)與時(shí)代精神的背離及它所包含的內(nèi)在矛盾為新哲學(xué)的形成提供了由以出發(fā)的問題。

　　在近代哲學(xué)中，法國唯物主義與德國古典唯心主義哲學(xué)代表著解決哲學(xué)基本問題的兩種對立的方向，它們對于新世界觀的形成有著特別重要的意義。

　　法國唯物主義:是一種感覺論、經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質(zhì)。一方面論證了自然界的客觀實(shí)在性，另一方面又陷入對社會歷史的錯(cuò)誤理解，否認(rèn)人的任何選擇自由得出極端決定論即宿命論的結(jié)論。法國唯物主義并沒有徹底地解決思維與存在的關(guān)系問題，也就沒有合理地解決自由與必然的現(xiàn)實(shí)對立的問題。

　　德國古典哲學(xué):對于哲學(xué)基本問題的解決采取了同法國唯物主義截然對立的方式，抽象地發(fā)展了人的能動性的一面，把能動的自我意識視為人的本質(zhì)。其進(jìn)步意義在于，把思維與存在理解為一種思維對于存在的把握活動，具有歷史性的活動，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了揚(yáng)棄矛盾。其局限性在于，只是虛幻地而不是真實(shí)地解決了思維與存在、自由與必然之間的現(xiàn)實(shí)對立的問題。

　　費(fèi)爾巴哈哲學(xué):“使唯物主義重新登上王位”。其哲學(xué)是一種“人本學(xué)”唯物主義，認(rèn)為思維和存在的統(tǒng)一在人身上得以實(shí)現(xiàn)，人就是肉體與靈魂的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的積極意義在于它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治，而且試圖探討思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其局限性在于，費(fèi)爾巴哈以抽象的人為基礎(chǔ)所實(shí)現(xiàn)的思維與存在的統(tǒng)一仍然只能是一種抽象的同一，從而對于自由與必然的現(xiàn)實(shí)對立也就只能提供一種抽象的解決方式。

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