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　　材料4“允許有爭議，但標(biāo)志城肯定要建”，山東省濟寧市市長張振川這句話，頗具一錘定音的“威力”，但也由此引來一輪對濟寧要建“中華文化標(biāo)志城”最為激烈的批評聲音。目前，對“標(biāo)志城”的討論已經(jīng)進入了輿論冷凍期，各種媒體鮮見最新的進展信息。但按下了葫蘆不等于瓢不起來，甘肅省永靖、華亭、臨洮三縣將籌集巨資分別修建孔子文化教育研究中心、秦皇祭天廣場三期工程和老子文化園的消息，又引來一片爭議。上世紀(jì)90年代興起的文化復(fù)古主義思潮，以“標(biāo)志城”爭議為標(biāo)志到達了一個沸點，輿論的冷水兜頭澆下之后，一地的雞毛還要相關(guān)的地方政府硬著頭皮收拾�？峙聢猿秩鐝堈翊ㄕ咭惨�困惑，國家提倡復(fù)興傳統(tǒng)、繁榮文化，一些民眾也熱衷把這股潮流當(dāng)做時尚來追趕，為什么本該贏取熱烈掌聲的“大項目”，卻遭到一片倒彩的打擊？而一貫處于被遵從地位的政府，現(xiàn)在在輿論危機面前所體現(xiàn)出來的姿態(tài)越強硬，未來所面臨的結(jié)果就會越尷尬。

　　由各地政府擔(dān)任主角引發(fā)的這場“偽文化高燒”，并不是一開始就如此火急火燎，而是有著一個多點開花、四處蔓延的過程。它有著三個不同的層面：第一個層面是爭故里，爭完老子爭孫子，爭完大禹爭諸葛亮，發(fā)展到連西門慶和潘金蓮也不放過的時候，已經(jīng)成為鬧劇了；第二個層面是搞公祭，自恢復(fù)公祭孔子以來，祭伏羲、祭曾子、祭三蘇……各地凡是能挖出來祭奠一番的先人都祭了一個遍，直到公祭軒轅黃帝發(fā)生鮮花遭數(shù)千人哄搶事件之后，愈演愈烈的公祭活動到了有必要喊停的時候；第三個層面便是所謂的“文化大項目”了，與前兩者相比，建項目在地方政府看來，這是唯一能扛得起來服務(wù)于民、發(fā)展經(jīng)濟的大旗，而且與政府“辦實事”的角色定位頗為符合，濟寧市市長的底氣恐怕就是由此而來。

　　事實上，建“標(biāo)志城”也好，建其他文化建筑也好，激憤的多還是屬于媒體圈內(nèi)的知識分子以及精英階層，他們的炮火，除了猛攻那些尚處在立項或設(shè)想階段的“虛擬城池”外，還用知識分子的文化和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，來要求以復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄為代表的“擁建派”，別為政府一時的頭腦發(fā)熱，讓老百姓的血汗錢打了水漂�！胺唇ㄅ伞痹谶@場輿論監(jiān)督戰(zhàn)中占有了壓倒性的優(yōu)勢，但卻不是勝利者，在剛硬的行政命令面前，所有的批評箭簇顯得軟弱無力。老百姓對于這場爭論，態(tài)度是漠然的，建或者不建，和他們并沒有多大干系，他們不僅沒有決策的權(quán)利，甚至連表態(tài)的機會也不存在。話說過來，如果當(dāng)?shù)卣�府真的去征求老百姓意見的話，也許人們并不會反對平地多出這么一堆庭院高樓和人物塑像——如果在拆遷、促進就業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟方面，更能讓老百姓有看得見的利益的話，說不定政績工程還真的能順利完成，讓當(dāng)?shù)毓賳T的官帽再升一級。但問題是“標(biāo)志城”的投資太大了，而且300億全部來自于納稅人，這意味著一旦這項投資占用過多資金，或者投資失敗留下一座廢墟，那么其他和當(dāng)?shù)匕傩绽�益切身相關(guān)的公共建設(shè)將會受到影響甚至停滯。而與此同時，濟寧市并拿不出一個有說服力的收回投資的計劃，贏利的想法更接近于癡人說夢。所以，輿論的監(jiān)督有利于清醒當(dāng)?shù)卣�府的頭腦。同樣是耗資巨大的工程，浙江農(nóng)民企業(yè)家徐文榮投資200億元重建圓明園，反對的聲音與“標(biāo)志城”相比弱了不少，這其中的原因就在于，“標(biāo)志城”的政府行為色彩濃厚，而“圓明新園”則披上了民營企業(yè)經(jīng)濟行為的外衣——雖然它的建設(shè)和當(dāng)?shù)卣�府的支持和參與是分不開的，但很顯然，徐文榮還是承擔(dān)了主要的風(fēng)險。

　　通過這些事件所散發(fā)的文化浮夸風(fēng)，卻更值得擔(dān)憂。作家馮驥才在肯定“一個國家的文化必須有它的頂峰”的同時，也對“爭著把錢貼到‘塔尖’上”進行了批評。而目前在各地如火如荼進行中的復(fù)古和仿制建筑的建設(shè)行為，就是爭相地往“塔尖”上堆錢，一同被堆起來的，還有相互攀比、追求奢華的虛榮心，而這，卻是傳統(tǒng)文化不能承受之重，也和傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)的“人盡其才，物盡其用”精神背道而馳。傳統(tǒng)文化是否得到弘揚，不在于建設(shè)了多少“大項目”，而應(yīng)多考量與之相關(guān)的民族精神氣質(zhì)，融入了多少傳統(tǒng)文化的底蘊。國家將清明節(jié)列為法定假日，踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、打馬球、插柳、做青團等消失已久的文化活動重新回到人們的生活中�；貧w傳統(tǒng)，其實就是這么簡單，百姓沒有感受和參與的機會，政府花再多的錢也白搭。民間和政府雖然在保護傳統(tǒng)文化方面達成了共識，但落實到具體操作上來，政府往往還是為自己的越俎代庖而陷于尷尬境地。

　　材料52005年10月由韓國申報的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭告終，留給中國人的是一連串關(guān)于保護傳統(tǒng)文化的反思。2007年底，媒體又傳出韓國學(xué)者提出漢字“申遺”的消息，如何保護中華民族的傳統(tǒng)文化再一次成為一個不容回避的焦點話題。

　　2007年年底，《新快報》刊登出韓國學(xué)者提出的漢字“申遺”的消息稱，韓國《朝鮮日報》曾報道韓國首爾大學(xué)歷史教授樸正秀說，經(jīng)過他十年研究和考證，認為是朝鮮民族最先發(fā)明了漢字，后來朝鮮人移居中原，把漢字帶到了中國，才形成了現(xiàn)在的漢文化。他將建議韓國政府理直氣壯地恢復(fù)漢字，并向聯(lián)合國申請漢字為世界文化遺產(chǎn)。

　　隨后《北京青年報》稱，韓國聯(lián)合通訊社已發(fā)表文章澄清漢字“申遺”并無根據(jù)，純屬“誤傳”。韓聯(lián)社表示，據(jù)調(diào)查，首爾大學(xué)的韓國歷史系和東方歷史系里并沒有樸正秀其人，韓國政府也沒有把漢字作為韓國文化單獨申遺的打算。緊接著《環(huán)球時報》公布了有關(guān)調(diào)查，稱中國有些媒體的報道確有出入，但少數(shù)韓國人確有主張“漢字是韓國人發(fā)明”的(樸文基2001年6月出版了一本名為《漢字是我們的文字》的書；韓國還有一個大鐘語言研究所聲稱：“創(chuàng)造漢字的民族并不是漢族，而是我們的民族(東夷族)。”)，但他們的主張在韓國并非主流。調(diào)查稱，類似的奇談怪論，在韓國一些學(xué)者和網(wǎng)絡(luò)作品中還屢見不鮮，涉及中韓兩個民族的文明發(fā)源、歷史和神話人物、傳統(tǒng)醫(yī)藥等等。兩國專家認為，中韓近來不時擦出“文化火花”，雙方今后都應(yīng)多些寬容和克制，少傳播民族主義情緒。在“漢字申遺”風(fēng)波被澄清的同時，人們注意到，漢字在韓國確實很受重視：幾乎所有的名勝古跡都用繁體漢字題名，不少著名企業(yè)在招聘時，也要考慮應(yīng)聘者的漢字能力。不僅如此，韓國人對傳統(tǒng)文化的保護態(tài)度和行為也引發(fā)了中國人的思考。

　　材料6在審視韓國對中華文化關(guān)注和重視的同時，我們也應(yīng)該對傳統(tǒng)文化有足夠的重視和保護。反觀韓國對自己傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒一些東西。在韓國經(jīng)濟崛起的同時，文化同樣發(fā)展起來，這與韓國民眾和政府對自己的傳統(tǒng)文化的保護意識是分不開的。在韓國，一處不起眼的小陶窯遺址，一段亂石砌成的古墻，一座小廟，都可能是國家重要的“有形文化財產(chǎn)”，被鄭重其事地大興土木建館保護。緊貼漢城德壽宮墻原來是一條繁忙的馬路，另一側(cè)是政府機關(guān)和寫字樓群。為了保護這小小的宮殿，首爾人拆了大樓，改了馬路，把原地變成了一片綠地。

　　相對于文物遺跡的保護，韓國人在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做得也很出色。到韓國去旅游，給人們留下最深刻印象的，也許不是文物古跡，而是形形色色的民俗文化展覽。在首爾，你會看到眾多的民俗博物館。國立民俗博物館全面展示了韓國的衣、食、住、行，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、娛樂、婚喪、祭祀等各種民俗場景和實物。此外，還有地球村民俗博物館、絲綢刺繡博物館、韓國錢幣博物館、農(nóng)業(yè)博物館、泡菜博物館、甕器民俗博物館等等，凡是韓國人獨有的東西，幾乎都有博物館。在這些博物館中，不僅有實物陳列，更吸引人的是那些現(xiàn)場演示。比如，在景福宮，每天上午和下午，你會看到開關(guān)宮門的儀式，一切都按照古代儀范進行，從服裝到器具，都相當(dāng)考究。韓國一年四季都舉行著各種各樣的節(jié)慶活動。這些節(jié)慶活動大體分為兩種形式，一種是民間代代相傳的村俗，類似中國鄉(xiāng)間的扭秧歌、賽龍舟之類。熱火朝天，規(guī)模很大，而且完全是自發(fā)組織的。另一種是全民族的盛大節(jié)日中的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，過春節(jié)時穿上韓服、祭祀活動、給長輩拜年、吃傳統(tǒng)的年糕湯、擲四、放風(fēng)箏、轉(zhuǎn)陀螺、跳跳板等……在端午節(jié)時都身穿韓服祭拜祖先，把扇子作為禮物贈給友人以祈愿夏天不會中暑，婦女們用菖蒲液洗頭，玩兒蕩秋千，男人舉行摔跤比賽。另外，韓國民族傳統(tǒng)教育也備受重視。一位中國游客對筆者說，他在韓國慶州一個地處僻遠的私人陶窯博物館看到，許多年輕的韓國父母帶著他們的孩子遠道而來，耐心認真地給孩子講解館里的韓國文物。那種諄諄之情，令人充分感受到韓國普通民眾對于民族歷史的自覺和關(guān)切，以及對于下一代進行文化啟蒙的主動意識……

　　材料7日本的博物館多如牛毛，有國立的、私人的、民間社團的。最有意思之處不在數(shù)量之多，而在于內(nèi)容繁雜，五花八門，為一部書、一幅畫、一種民間小吃都能建博物館。別小看這些不起眼的博物館，它們不但是日本民族文化的載體，更對傳統(tǒng)文化起到了很好的保護作用。

　　日本博物館大都館藏豐富，但也有特立獨行的，比如宇治市的源氏物語博物館，就是為一本書而建的。《源氏物語》是日本古典文學(xué)巔峰之作，1000年來始終以各種形式伴隨一代代日本人成長，被視為日本傳統(tǒng)文化的珍寶。因書中大量篇幅均以宇治為舞臺，于是，博物館便建在了宇治市的青山綠水之間。博物館并不大，古樸大方的日本庭院中，展示的雖是古典內(nèi)容，卻巧借現(xiàn)代形式。特別是環(huán)繞展廳的32面巨大電視屏幕，變換著四季風(fēng)情，和《源氏物語》中那些借景抒情的詩文片斷很相稱。小電影院上映的是小說男女主人公的凄婉愛情悲劇。也許為使傳統(tǒng)文化更容易為年輕人接受，電影居然是動畫片。

　　介紹主要人物的屏風(fēng)古色古香，上面的人物卻全是可愛的卡通形象。人物簡介沒一句生澀文字，使用了“任性的小姑娘”、“壞脾氣的老爺爺”等字眼，即使小孩子也能看懂。此外，館內(nèi)還有多媒體資料庫、《源氏物語》占卜室等符合大眾品位的展廳。少女們到占卜室里，半開玩笑地為愛情算上一卦，而小孩子則更愛看以畫為主的作品介紹。讓更多人從更多角度愛上這本書，使其深入人心，永遠流傳下去，大概就是這個博物館開設(shè)的目的吧。

　　在京都鬧市區(qū)，還有家著名的美術(shù)品博物館——何必館。何必館出名是因為一幅畫。據(jù)說，館長尾川芳友在20多歲時第一次看見畫家村上華岳的《太子樹下禪那圖》，為之折服，對世界、甚至對生死都有了新感悟。20年后，尾川終于購得此畫，并修建了美術(shù)館將其珍藏。后來，何必館又收藏了很多作品，但那幅珍貴的《太子樹下禪那圖》的地位依舊不可動搖，獨占了最高層的一間展室。為一幅畫建博物館，無疑體現(xiàn)出收藏家的執(zhí)著，日本人對傳統(tǒng)文化的摯愛由此可見一斑。這也是盡管門票相對昂貴，日本許多私人博物館仍頗受歡迎的原因。

　　人們常感嘆日本這個國家太善于保留傳統(tǒng)。殊不知，在現(xiàn)代社會中，若不拿出珍愛收藏品一樣的熱情，傳統(tǒng)的東西實在太容易消逝了。大阪附近有個“金平糖迷你博物館”。金平糖是15世紀(jì)葡萄牙人帶到日本的甜食。在白糖稀少的年代是小孩子的最愛，不過近些年來已很少見了。為了不讓它從生活中消失，金平糖博物館利用講座和體驗活動的方式喚起青少年對金平糖的喜愛。該館館長認為，舶來的金平糖經(jīng)過幾百年，早已成為日本傳統(tǒng)的一部分，若就此消失令人悲哀。類似的“老玩具博物館”、“舊零食博物館”“酒類博物館”在日本還很多�？此茻o聊，但在高科技現(xiàn)代社會感受一下單純和質(zhì)樸，也不失為一件好事。

　　在大阪近郊，還有個傳統(tǒng)民居博物館，那里聚集了日本各地的傳統(tǒng)建筑。光有外形還不夠，博物館還配合各地節(jié)日舉辦活動。在元旦期間，就舉辦了“年糕湯總匯”。不同民居里準(zhǔn)備了口味各異的年糕湯，去晚了，居然還買不上。很多家長希望讓孩子從視覺、聽覺和味覺上全方位感受民俗，還有些老人借此機會又感受了一下家鄉(xiāng)風(fēng)味。

　　民居博物館還算中規(guī)中矩，而有些博物館就有點“小題大做”了。京都因歷史悠久，博物館遍地開花，編繩、扇、甚至醬油、包袱皮之類的博物館數(shù)不勝數(shù)，細分到了極致。五花八門的博物館留住了日本民間藝術(shù)和習(xí)俗，也透露出了日本人對文化傳統(tǒng)的尊重和保護。

　　三、申論要求

　　1.仔細閱讀給定材料，用200字左右的篇幅歸納材料所反映的主要問題。（20分）
　　2.根據(jù)給定材料，請?zhí)岢鲆恍┣袑嵖尚械囊庖娀蚪ㄗh。（30分）  
　　3.以“保護傳統(tǒng)文化”為題，用800字左右的篇幅寫一篇議論文。（50分）

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