命題點(diǎn)2.2我國幼兒教育家及教育思想

　　1.陶行知

　　陶行知先生是我國偉大的人民教育家。在教育救國的思想影響下，他畢生從事舊教育的改革，推行生活教育、大眾教育，為我國教育做出了重大貢獻(xiàn)。在教育實(shí)踐中，他創(chuàng)立了生活教育理論和教、學(xué)、做合一的教育方法。在幼兒教育方面，他主要的貢獻(xiàn)和觀點(diǎn)如下：

　　(1)農(nóng)村幼兒教育事業(yè)的開拓者

　　在半封建半殖民地的舊中國，著名教育家陶行知先生尖銳抨擊當(dāng)時的教育有三種大�。阂皇峭鈬�，二是花錢病，三是富貴病，并堅決建立適合中國國情的、省錢的、平民的幼兒園。

　　他積極宣傳中國幼兒教育的新的發(fā)展方向，認(rèn)為工廠、農(nóng)村是幼兒園的新大陸。特別難能可貴的是，身為留美歸來的大學(xué)教授，他身體力行地積極推行平民的、鄉(xiāng)村的教育，在南京郊區(qū)首創(chuàng)了中國第一所鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼兒園，還創(chuàng)建了鄉(xiāng)村幼兒師范教育，農(nóng)村幼教研究會等。

　　(2)重視幼兒教育

　　陶行知先生高度評價幼兒教育的社會價值，向社會宣傳幼兒教育的重要性。他說“幼兒教育實(shí)為人生之基礎(chǔ)”，幼兒教育是“根本之根本”，“小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)普及，幼稚教育也應(yīng)當(dāng)普及”。并提出普及的具體三大步驟，即喚起國人明白幼年的教育是最重要的教育;改革幼兒園，面向鄉(xiāng)村工廠：改變訓(xùn)練教師制度等。

　　(3)生活是教育的中心

　　陶行知先生認(rèn)為，生活即教育，游戲即工作。提出以幼兒園周圍的社會生活、自然現(xiàn)象、家鄉(xiāng)生產(chǎn)、風(fēng)土人情為內(nèi)容編成教材，以幼兒足力所能及的地方為教室，以兒童所能接觸到的事物為主要內(nèi)容，參加種植、飼養(yǎng)等勞動，讓兒童從中學(xué)習(xí)，自己解決問題，自己組織游戲，培養(yǎng)出具有“生龍活虎的體魄和活潑的心靈”的兒童來。

　　(4)教、學(xué)、做合一的教育方法

　　陶行知先生堅決反對教、學(xué)、做分家，他看見國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管學(xué)的情形，就認(rèn)定有改革之必要。他說：“教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)�！北热绶N田這件事是要在田里做的，必須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知先生看來，“教、學(xué)、做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

　　(5)解放兒童的創(chuàng)造力

　　陶行知先生認(rèn)為教育要啟發(fā)、解放兒童的創(chuàng)造力，為他們提供手腦并用的條件和機(jī)會。具體包括五個方面：①解放兒童的頭腦，把他們的頭腦從迷信、成見、曲解和幻想中解放出來：②解放兒童的雙手，給兒童動手的機(jī)會;③解放兒童的嘴，給兒童說話的自由，尤其是要允許他們發(fā)問;④解放兒童的空間，讓他們接觸大自然、大社會;⑤解放兒童的時間，給他們自己學(xué)習(xí)、活動的時間，給他們一些空閑時間消化所學(xué)知識，學(xué)一點(diǎn)他們自己渴望要學(xué)的學(xué)問，做一點(diǎn)他們自己高興要做的事。

　　陶行知先生的幼兒教育思想在今天仍然具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　2.陳鶴琴

　　陳鶴琴先生是我國著名的兒童教育家，被稱為“中國的福祿貝爾”“中國幼教之父”。他于1923年創(chuàng)辦了我國最早的幼兒教育實(shí)驗中心_南京鼓樓幼稚園，創(chuàng)立了“活教育”理論，一生致力于探索中國化、平民化、科學(xué)化的幼兒教育道路。他開創(chuàng)了我國兒童心理的科研工作，是我國以觀察實(shí)驗法研究兒童心理發(fā)展的最早的學(xué)者之一。他先后在江西和上海創(chuàng)辦省立、國立實(shí)驗幼師和幼專，為我國幼兒教育師資培訓(xùn)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的幼兒教育理論和實(shí)踐對我國幼兒教育產(chǎn)生了很大的影響。

　　(1)反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國情的中國化幼兒教育

　　他批評當(dāng)時的幼兒園不是抄襲日本就是模仿歐美，生搬外國的教材、教法，全然不顧中國國情�！俺瓉沓�，到底弄不出什么好的教育來�！彼麍詻Q主張“處處以適應(yīng)本國國情為主體，那些具有世界性的教材教法也可以采用，總之以不違反國情為唯一的條件”。同時，他積極地推進(jìn)為中國平民服務(wù)的、培養(yǎng)民族的新生一代的幼兒教育，大聲疾呼“幼稚園不是專為貴婦們設(shè)立的，還要普及工農(nóng)幼稚園”，指出這是中國求進(jìn)步，擺脫半封建半殖民地狀況，發(fā)展進(jìn)步合理的社會之需要。

　　(2)反對死教育，提倡活教育

　　陳鶴琴先生反對埋沒人性的、讀死書的死教育。在抗戰(zhàn)時代，他抱著實(shí)驗新教育的使命，創(chuàng)建了活教育。其教育的三大目標(biāo)是——做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人：做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步;大自然、大社會是我們的活教材。陳鶴琴先生的活教育體系，對中國幼兒教育的各方面產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　教育觀：陳鶴琴先生指出，要遵照活教育的精神辦幼兒園，必須“以自動代替被動”，必須是幼兒“自動的學(xué)習(xí)、自發(fā)的學(xué)習(xí)”，自己去動手用腦獲得知識，教師必須尊重幼兒的自主性，不能搞傳統(tǒng)的注入式，消極地管束幼兒等。這樣的要求體現(xiàn)了一種全新的教育觀，對舊教育的沖擊是十分巨大的。

　　教育目標(biāo)：幼兒園的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是育人，培養(yǎng)國家民族所需要的新生代，培養(yǎng)像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設(shè)、能創(chuàng)造、能合作、能服務(wù)的“現(xiàn)代中國人”。教育方法：實(shí)現(xiàn)活教育目標(biāo)的教育方法，如陳鶴琴先生所說：“非從‘做’做起來不可”，應(yīng)當(dāng)是“做中教，做中學(xué)”。

　　教育內(nèi)容：以大自然、大社會為活教材，與實(shí)際緊密地結(jié)合。同時，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。

　　教育原則：陳鶴琴先生指出活教育的17條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做;凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經(jīng)驗的價值等思想，奠定了幼兒園教育原則的基礎(chǔ)。

　　(3)幼兒園課程理論

　　課程的中心：陳鶴琴先生反對幼兒園課程脫離實(shí)際，主張根據(jù)兒童環(huán)境——自然的環(huán)境，社會的環(huán)境作為幼稚園課程系統(tǒng)的中心，讓兒童能充分地與實(shí)物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗。

　　課程的結(jié)構(gòu)：陳鶴琴先生認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織”。雖然他把課程內(nèi)容劃分為：兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學(xué)活動、兒童藝術(shù)活動、兒童文學(xué)活動等五項，但這五種活動是一個整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分，其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動”。

　　課程的實(shí)施：強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗、身心發(fā)展特點(diǎn)和社會發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn);反對實(shí)行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會自然為中心的“整個教學(xué)法”;主張游戲式的教學(xué)。

　　(4)重視幼兒園與家庭的合作

　　陳鶴琴先生十分重視家庭對幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。他說：“兒童的教育是整個的、是繼續(xù)的”，只有雙方配合，才會有好的效果。陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實(shí)踐是我國幼兒教育的寶貴財富。在我國幼兒教育深入改革的今天，學(xué)習(xí)和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚(yáng)他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對我們建設(shè)有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。

　　3.張雪門

　　張雪門，著名的幼兒教育家，行為課程理論的代表人，他與南京的陳鶴琴有“南陳北張”之稱。1917年在家鄉(xiāng)寧波創(chuàng)辦星蔭幼稚園。在他幾十年的幼教理論鉆研與實(shí)踐中，注重課程研究，逐步形成了“行為課程”的理論體系，成為我國幼兒教育中的一份寶貴財富。張雪門認(rèn)為：“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐，就是行為課程�！彼J(rèn)為這種課程“完全來源于生活，它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束，不像一般的完全限于教材的活動”。他的主要著作有《幼兒教育新論》《中國幼稚園課程研究》等。

　　(1)幼稚園行為課程的組織

　　他認(rèn)為幼稚園課程的組織與小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)各級學(xué)校的課程不同，有自己的特點(diǎn)和要求，其特點(diǎn)有三：第一，“幼稚生對于自然界和人世界沒有分明的界限，他看宇宙間一切的一切，都是整個兒的”。所以編制課程時如果分得太清楚、太系統(tǒng)，反而不能引起兒童的反應(yīng)。第二，“幼稚生時期，滿足個體的需要，實(shí)甚于社會的希求”。所以編制課程時，應(yīng)兼顧社會和個體兩方面的需求。第三，“幼稚園的課程設(shè)計，須根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗”。雖然這種經(jīng)驗不如傳授式的經(jīng)濟(jì)和整齊，但對于幼兒來說，卻有重大意義。

　　(2)幼稚園行為課程的教學(xué)方法

　　張雪門指出行為課程的要旨是以行為為中心，以設(shè)計為過程。只有行為沒有計劃、實(shí)行和檢討的設(shè)計步驟，算不得有價值的行為;只有設(shè)計沒有實(shí)踐的行為又是空中樓閣。所以行為課程的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)是起于活動而終于活動的有計劃的設(shè)計。行為課程既經(jīng)設(shè)計，就應(yīng)根據(jù)設(shè)計精選有助于幼兒成長進(jìn)步的自然的良好行為并指導(dǎo)其進(jìn)行。同時在進(jìn)行中要把握住遠(yuǎn)大而客觀的標(biāo)準(zhǔn)，注意勞動中亦需勞心的原則。由于行為課程的教學(xué)方法是采取單元教學(xué)，因此它一般是先根據(jù)幼兒的學(xué)習(xí)動機(jī)，決定其學(xué)習(xí)目的，再根據(jù)目的估量行為的內(nèi)容。行為課程的內(nèi)容可以包括幼兒的工作、游戲、音樂、故事、兒歌，以及常識等學(xué)科的教材。但在實(shí)施時，則應(yīng)徹底打破各學(xué)科的界限。在活動進(jìn)行中，教師應(yīng)在各科教材中選擇與學(xué)習(xí)單元有關(guān)的材料并加以運(yùn)用，適當(dāng)配合幼兒實(shí)際行為的發(fā)展，使各科教材自然地融會在幼兒生活中，力求做到從生活中來，從生活中發(fā)展，也從生活中結(jié)束。

　　(3)論幼稚師范的見習(xí)和實(shí)習(xí)

　　幼稚師范教育思想是張雪門的幼稚教育思想的重要組成部分。他認(rèn)為研究幼稚教育如果僅限于研究幼稚園教育，拋棄了師范教育，這無異于“清溪流者不清水源，整枝葉者不整樹木”，絕不是徹底的辦法。張雪門的幼稚師范教育思想和實(shí)踐有一個十分鮮明的特點(diǎn)，就是他非常注意實(shí)踐，從一開始就從“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”這一基本指導(dǎo)思想出發(fā)把見習(xí)和實(shí)習(xí)放在突出的重要地位。

　　張雪門的幼稚園行為課程理論的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程”，強(qiáng)調(diào)通過兒童的實(shí)際行為，使兒童獲得直接經(jīng)驗，同時要求根據(jù)兒童的能力、興趣和需要組織教學(xué)，主張采取單元設(shè)計的方法，打破各種學(xué)科的界限。這種課程理論，雖然從學(xué)校教學(xué)的一般規(guī)律來看，并不是完全科學(xué)的，但對學(xué)前兒童的教育來說，卻有非常明顯的積極意義。

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