命題點(diǎn)3：人本主義學(xué)習(xí)理論(馬斯洛、羅杰斯)
人本主義是20世紀(jì)50年代末60年代初在美國(guó)出現(xiàn)的一種重要的教育思潮，主要的代表人物是馬斯洛、羅杰斯、凱利等。
人本主義心理學(xué)關(guān)注人的各個(gè)方面(尤其是情感方面)的全面發(fā)展，重視人的自由、尊嚴(yán)、價(jià)值、選擇和責(zé)任，探討人的友愛(ài)、創(chuàng)造、自我、自我實(shí)現(xiàn)、人生價(jià)值、生命意義、人生成長(zhǎng)、高峰體驗(yàn)等問(wèn)題。人本主義的主要觀點(diǎn)是：①心理學(xué)研究的對(duì)象是“健康的人”;②生長(zhǎng)與發(fā)展是人的本能;③人具有主動(dòng)地、創(chuàng)造性地做出選擇的權(quán)利;④人的本性中情感體驗(yàn)是非常重要的內(nèi)容。建立于現(xiàn)代人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的人本主義學(xué)習(xí)理論包括以下觀點(diǎn)：
在教育上，人本主義主張不要客觀地判定教師應(yīng)當(dāng)教授學(xué)生什么知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的主觀要求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他們喜歡而且感覺(jué)有價(jià)值的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，讓學(xué)生開(kāi)展自由的學(xué)習(xí)，自主選擇和決定學(xué)習(xí)活動(dòng);教師只是一個(gè)“為學(xué)習(xí)提供便利條件的人”“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”。
人本主義理論提倡自我激勵(lì)、自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)、情感教育、真實(shí)性評(píng)定、合作學(xué)習(xí)以及開(kāi)放課堂和開(kāi)放學(xué)校。
(一)有意義的自由學(xué)習(xí)觀
有意義學(xué)習(xí)關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容和個(gè)人之間的關(guān)系。所謂有意義的學(xué)習(xí)，不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)，是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。
1.有意義學(xué)習(xí)的四個(gè)要素
�、賹W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自我參與的過(guò)程：
�、趦�(nèi)在動(dòng)力在學(xué)習(xí)中起關(guān)鍵作用：
�、蹖W(xué)習(xí)是滲透的;
�、軐W(xué)習(xí)結(jié)果由學(xué)習(xí)者自我評(píng)價(jià)。
2.有意義學(xué)習(xí)的四個(gè)主要特征
�、偃褙炞ⅲ�
�、谧詣�(dòng)自發(fā);
�、廴姘l(fā)展：
�、茏晕以u(píng)估。
(二)學(xué)生中心的教學(xué)觀
1)教師的任務(wù)不是教學(xué)生知識(shí)，也不是教學(xué)生學(xué)習(xí)方法，而是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。
2)促進(jìn)學(xué)習(xí)的心理氛圍因素：真誠(chéng);尊重、關(guān)注和接納;移情性理解。
命題點(diǎn)4：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是學(xué)習(xí)理論從行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義之后的進(jìn)一步發(fā)展，被稱為當(dāng)代教育心理學(xué)中的一次革命。建構(gòu)主義的創(chuàng)始人是瑞士心理學(xué)家皮亞杰。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是主觀經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的變化。學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)者不是像接受東西一樣接受客觀的知識(shí)，而是在積極主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的理解。這種建構(gòu)是在主客體交互作用的過(guò)程中進(jìn)行的。
(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀
1.學(xué)習(xí)具有主動(dòng)建構(gòu)性
學(xué)習(xí)是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工和處理，對(duì)所接受到的信息進(jìn)行解釋，生成了個(gè)人的意義或者說(shuō)自己的理解。
2.學(xué)習(xí)具有社會(huì)互動(dòng)性
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)文化參與的過(guò)程，學(xué)習(xí)者是通過(guò)參與到某個(gè)共同體的實(shí)踐活動(dòng)中，來(lái)構(gòu)建有關(guān)的知識(shí)。學(xué)習(xí)不僅是個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的主動(dòng)加工，而且需要學(xué)習(xí)者進(jìn)行合作互動(dòng)。
3.學(xué)習(xí)具有情境性
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、知識(shí)和技能的情境性，認(rèn)為知識(shí)是不可能脫離活動(dòng)情境而抽象存在的，學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。知識(shí)是存在于具體的、情境的、可感知的活動(dòng)中，只有通過(guò)實(shí)際活動(dòng)才能真正被人所了解。人的學(xué)習(xí)應(yīng)該與情景化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起，通過(guò)對(duì)某種社會(huì)實(shí)踐的參與而逐漸掌握有關(guān)的社會(huì)規(guī)則、工具、活動(dòng)程序等，形成相應(yīng)的知識(shí)。
(二)建構(gòu)主義學(xué)生觀
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的。在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)任何事情都有自己的看法。它還強(qiáng)調(diào)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界具有豐富性和差異性。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間，需要共同針對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探索，并在探索的過(guò)程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法。建構(gòu)主義非常重視個(gè)體的自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性。
(三)建構(gòu)主義知識(shí)觀
知識(shí)只是一種熊釋，而非答案;知識(shí)并不能精確地概括世賽的法則。
1)知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)也不是絕對(duì)真實(shí)的表征。它只不過(guò)是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō)，它不是問(wèn)題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革、升華和改寫(xiě)，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。
2)知識(shí)并不能絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤地概括世界的法則，提供對(duì)任何活動(dòng)或問(wèn)題解決都適用的方法。在具體的問(wèn)題解決中，知識(shí)是不可能一用就準(zhǔn)、一用就靈的，而是需要針對(duì)具體問(wèn)題的情境對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。
3)學(xué)生對(duì)相同知識(shí)有不同理解。知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管通過(guò)語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。真正的理解只能由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程。否則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生吞活剝，是被動(dòng)的復(fù)制式的學(xué)習(xí)。
(四)建構(gòu)主義教學(xué)觀
1)教師要了解學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)。
2)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)生成新知識(shí)和新技能的能力和技巧。
(五)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的教學(xué)含義
1.支架式教學(xué)
支架式教學(xué)是借用建筑行業(yè)中使用的“腳手架”作為概念框架的形象化比喻，認(rèn)為可以利用概念框架作為學(xué)習(xí)過(guò)程中的腳手架，首先為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解提供概念框架的教學(xué)方法。
腳手架(概念框架)主要由教師或?qū)W習(xí)同伴提供，隨著活動(dòng)的進(jìn)行，逐漸減少外部支持，讓學(xué)生獨(dú)立活動(dòng)，直到最后完全撤去腳手架。
2.情境教學(xué)
建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題基礎(chǔ)上的教學(xué)稱為情境教學(xué)。又被稱為“拋錨式情境教學(xué)”。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，確定問(wèn)題，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題并進(jìn)行效果評(píng)價(jià)。
3.探究學(xué)習(xí)
通過(guò)有意義的問(wèn)題情境，讓學(xué)生通過(guò)不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)與所探究的問(wèn)題有關(guān)的知識(shí)，形成解決問(wèn)題的技能以及自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生積極主動(dòng)地參與，主動(dòng)地體驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)，通過(guò)這些活動(dòng)形成自己的知識(shí)與理解的學(xué)習(xí)方式。
4.合作學(xué)習(xí)
合作學(xué)習(xí)主要是以互動(dòng)合作(師生之間、學(xué)生之間)為教學(xué)活動(dòng)取向的，以學(xué)習(xí)小組為基本組織形式，來(lái)共同達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。通過(guò)討論、交流、觀點(diǎn)爭(zhēng)論，相互補(bǔ)充和修正，共享集體思維成果，完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的過(guò)程。合作學(xué)習(xí)有助于促進(jìn)小組內(nèi)部的合作，使學(xué)生在小組中能夠盡其所能，相互幫助，得到最大程度的發(fā)展。
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