2010教師資格考試大學(xué)教學(xué)論課后習(xí)題：第二章

第二章 大學(xué)教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　一、判斷、選擇

　　1、杜威的實(shí)用主義哲學(xué)：

　　經(jīng)驗(yàn)主義——存在即被經(jīng)驗(yàn);

　　工具主義——真理“是令人滿意的東西”，“真理意味著成功”，甚至把反映客觀事物規(guī)律的科學(xué)說成是“人造的工具”;

　　教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室——哲學(xué)是教育的普通原理，教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。

　　杜威認(rèn)為課程教材必須與現(xiàn)在生活的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來;

　　杜威把建設(shè)一個(gè)充滿活力的民主社會(huì)與大學(xué)教學(xué)的民主精神聯(lián)系起來。

　　2、永恒主義教學(xué)觀

　　永恒主義是20世紀(jì)30年代在美國產(chǎn)生并有重要影響的教育流派，代表人物-赫欽斯;

　　美國教育家赫欽斯代表作-《美國高等教育》;

　　永恒主義高呼“回到古希臘去”“回到柏拉圖去”，力圖恢復(fù)傳統(tǒng)教育;

　　永恒主義的教育目的是發(fā)展人的本性，把人塑造成人，并且人的本性是永恒不變的;

　　永恒主義認(rèn)為，人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)居于課程的中心，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)只能處于次席;

　　在師生關(guān)系上，永恒主義者批評(píng)了杜威的兒童中心論，認(rèn)為它過分夸大了兒童的興趣在教育中的作用;

　　在高等教育內(nèi)容上，永恒主義主張通識(shí)教育。赫欽斯認(rèn)為，大學(xué)之道首先在于所有不同科系不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎(chǔ);

　　1945年美國哈佛大學(xué)課程規(guī)劃委員會(huì)提出“自由社會(huì)中的通識(shí)教育”的報(bào)告書，主張通識(shí)教育所培養(yǎng)的“完整的人”應(yīng)具有四種心智特質(zhì)：能有效地思考，能清晰地溝通思想，能適切地判斷是非，能辨識(shí)普遍性的價(jià)值;

　　“元培計(jì)劃”是北京大學(xué)2001年啟動(dòng)的本科教育和教學(xué)改革計(jì)劃;

　　赫欽斯認(rèn)為，多西方人而言，對(duì)“共同人性”以及“本族群的屬性”這種永恒性的研究，其精華首先體現(xiàn)在西方文明自古以來的歷代經(jīng)典著作中。

　　3、人本主義教學(xué)觀

　　代表人物——馬斯洛、羅杰斯;

　　其理論植根于自然人性論的基礎(chǔ)之上;

　　馬斯洛認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是發(fā)展人的個(gè)別性，協(xié)助個(gè)體把自己作為一個(gè)獨(dú)特的人來認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的潛能;

　　“患者中心療法”人人本主義心理學(xué)的核心治療方法;

　　羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于教師和學(xué)生之間特定的心理氣氛因素;

　　人本主義的教育者認(rèn)為，學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，學(xué)生的發(fā)展，成長應(yīng)與他自己相比較，看他是否比以前有進(jìn)步;

　　美國大學(xué)三個(gè)“結(jié)合”的教育，就貫穿了這樣一條紅線，即“以學(xué)生為中心，一切為了學(xué)生的成長，一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，一切都讓學(xué)生自主選擇，自我負(fù)責(zé)”;

　　4、建構(gòu)主義教學(xué)觀

　　主要代表人物——皮亞杰、維果斯基、科恩伯格、斯滕伯格;