怎么理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？
答：原理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指：只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)。唯一性：實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
從真理的本性來(lái)看，真理是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。所謂檢驗(yàn)真理，實(shí)質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度如何。從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁。簡(jiǎn)單地說(shuō)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，如果實(shí)踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說(shuō)明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，是真理，否則就是謬誤。辨證統(tǒng)一性：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性或確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可靠性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性實(shí)質(zhì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程性、局限性，即實(shí)踐是具體的和歷史的。
說(shuō)明唯物史觀和唯心史觀及其劃分標(biāo)準(zhǔn)？
答：歷史觀即人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的不同回答是劃分唯物歷史觀和唯心歷史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于唯物史觀，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于唯心史觀。
什么社會(huì)存在及基本要素，它們之間的關(guān)系？
答：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素三個(gè)基本的方面。其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，是社會(huì)存在的核心和基本方面。地理環(huán)境是指人類所處的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動(dòng)植物分布等。人口因素是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、構(gòu)成、分布、素質(zhì)等方面。
什么叫社會(huì)意識(shí)？說(shuō)明社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間關(guān)系？
答：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神方面、精神過(guò)程，是人類精神生活諸要素的總和，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等觀念體系和風(fēng)俗、習(xí)慣等社會(huì)心理。社會(huì)意識(shí)的核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即觀念的上層建筑。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是歷史觀的基本問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。有什么樣的社會(huì)存在就決定有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化和發(fā)展，必然會(huì)引起社會(huì)意識(shí)或快或慢的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用，這種反作用表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映是能動(dòng)的，社會(huì)意識(shí)可以對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙的作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)或滯后或超前于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)具有很強(qiáng)的歷史繼承性，在受到社會(huì)存在決定的同時(shí)還有自己的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用的大小，取決于它同社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切程度和反映社會(huì)存在的精確程度，以及群眾對(duì)它掌握的深廣程度。
分別說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容？
答：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系。人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。但是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，各種生產(chǎn)關(guān)系并不占有同樣的地位，起著同樣的作用。在多種生產(chǎn)關(guān)系中必然有一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，起著主導(dǎo)作用。正是這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政治機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。前一個(gè)系列是實(shí)體因素，后一個(gè)系列則是規(guī)章和準(zhǔn)則。由于政治結(jié)構(gòu)建立在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所以馬克思又把政治結(jié)構(gòu)稱為政治的上層建筑。政治結(jié)構(gòu)的核心是國(guó)家政權(quán)。國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。
文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等多種意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。與政治上層建筑相對(duì)應(yīng)，文化結(jié)構(gòu)屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑、思想的上層建筑或觀念的上層建筑。社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的具體形式，主要的也就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各種具體形式，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)和宗教等。
社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是什么？
答：正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾之間的交互作用，引起社會(huì)形態(tài)的依次更替，推動(dòng)社會(huì)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
怎么理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀性與人的能動(dòng)性是統(tǒng)一的？
答：人類社會(huì)是客觀物質(zhì)世界的一部分，其發(fā)展具有規(guī)律性的一面；但是，社會(huì)歷史規(guī)律是在人們有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中形成和實(shí)現(xiàn)的，因而人類社會(huì)又具有目的性的一面。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和目的性并不矛盾，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人的能動(dòng)性、選擇性就體現(xiàn)在能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界并能動(dòng)的而有效地改造世界。人們只有認(rèn)識(shí)并尊重客觀規(guī)律，選擇正確的道路和方法，才能獲得行動(dòng)上的自由。認(rèn)識(shí)的越深刻，獲得的自由也就越多；反之，如果無(wú)視或者不尊重客觀規(guī)律，那就會(huì)處于不自由狀態(tài)，以致受到客觀規(guī)律的懲罰。
馬克思主義哲學(xué)是怎么評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上是作用？
答：馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用，在社會(huì)發(fā)展中，所有個(gè)人都起到一定作用。但是，個(gè)人在歷史上作用的大小、性質(zhì)卻存在者差別。按照個(gè)人對(duì)歷史影響作用的大小，可以區(qū)分普通個(gè)人和歷史人物。普通個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的貢獻(xiàn)，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，歷史人物是指社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起過(guò)重大作用的人物。在歷史人物中，按其對(duì)歷史影響作用的性質(zhì)即是否促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，又可區(qū)分杰出歷史人物和反動(dòng)歷史人物。杰出歷史人物，是指那些反映歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物，其中包括杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家、軍事家等等。反動(dòng)的歷史人物則是指那些逆歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)而行動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的著名人物。歷史人物，特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著特殊作用；第一，歷史人物是歷史實(shí)踐的當(dāng)事人和策劃者。第二，歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起人和組織者。先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物所提出的思想能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，他們?cè)诟锩窢?zhēng)中起著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。有些占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的政治代表，在特定的條件下，運(yùn)用其權(quán)力滿足社會(huì)某些方面的需要，對(duì)社會(huì)發(fā)展也能起到某種促進(jìn)作用。杰出的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、教育家的創(chuàng)造性活動(dòng)，對(duì)于人類科學(xué)文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，起著巨大的推動(dòng)作用。馬克思主義哲學(xué)主張歷史人物都加快或延緩了歷史的進(jìn)程，但他們沒(méi)有也不可能消除歷史規(guī)律，決定歷史發(fā)展的方向。
什么叫人性？人的本質(zhì)屬性是什么？
答：歷史唯物主義認(rèn)為，人性一般可分為人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)方面，人性是人的三種屬性的辯證統(tǒng)一。人的社會(huì)屬性是人性中的本質(zhì)屬性。
