二、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用

　　1.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

　　(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在地球這個(gè)自然物質(zhì)世界上，意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)或階段。它們是：由無(wú)機(jī)物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性;由低等生物的刺激感應(yīng)性到一般動(dòng)物的感覺(jué)和心理;由一般動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)。這三個(gè)階段或環(huán)節(jié)說(shuō)明，人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期的物質(zhì)進(jìn)化的結(jié)果，是一個(gè)自然歷史過(guò)程。

　　(2)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

　　意識(shí)不僅是自然界物質(zhì)進(jìn)化的產(chǎn)物，而且在很大程度上是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了根本動(dòng)力。正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物�！�

　　意識(shí)產(chǎn)生在社會(huì)勞動(dòng)中。第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了意識(shí)的器官。意識(shí)的器官是人腦。由于勞動(dòng)生產(chǎn)較多食物，改善了營(yíng)養(yǎng)狀況，為人腦發(fā)展成意識(shí)的器官，提供了必要的物質(zhì)條件。同時(shí)，勞動(dòng)使人體直立，擴(kuò)大視野，增加信息量，促使大腦反映機(jī)能提高，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了豐富的社會(huì)內(nèi)容。社會(huì)勞動(dòng)促使猿腦發(fā)展為人腦，從而產(chǎn)生意識(shí)。第二，勞動(dòng)創(chuàng)造了意識(shí)的外殼。意識(shí)的外殼是語(yǔ)言。語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)概括的感性材料，進(jìn)行抽象思維的手段。沒(méi)有語(yǔ)言，不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，不能產(chǎn)生意識(shí)。而語(yǔ)言則是勞動(dòng)的產(chǎn)物。在勞動(dòng)中人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)行動(dòng)、交流經(jīng)驗(yàn)，發(fā)出不同的聲音，久而久之則逐漸形成語(yǔ)言。在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，人類(lèi)的意識(shí)產(chǎn)生了。第三，勞動(dòng)為意識(shí)提供了社會(huì)內(nèi)容。意識(shí)的豐富內(nèi)容，思維能力的提高，都來(lái)自勞動(dòng)。離開(kāi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類(lèi)的意識(shí)�！袄呛ⅰ钡氖吕�就是一個(gè)證明。

　　2.意識(shí)的本質(zhì)

　　意識(shí)是第二性的，這不僅表現(xiàn)在它的起源上，更表現(xiàn)在它的本質(zhì)上。辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的看法，可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，即意識(shí)是人腦的機(jī)能;意識(shí)是客觀存在的主觀映象。

　　(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　這是因?yàn)槿四X不是一般的物質(zhì)，它是由高度嚴(yán)密和極其復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成的物質(zhì)系統(tǒng)。人的大腦皮層是人體高級(jí)神經(jīng)中樞的總和，是人各種生理反應(yīng)和活動(dòng)的指揮中心，也是意識(shí)活動(dòng)的中心。人腦的神經(jīng)細(xì)胞有著非常細(xì)致、嚴(yán)密的分工，它們各司其職，又密切合作。人腦還有著復(fù)雜的“等級(jí)式”結(jié)構(gòu)，分別執(zhí)行簡(jiǎn)單的職能和復(fù)雜的職能。人的意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)客觀外界刺激做出一系列反射活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)活動(dòng)就是人在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)雜的神經(jīng)反射活動(dòng)。

　　(2)意識(shí)是客觀存在的主觀映象

　　意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不能自動(dòng)地產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映，其形式是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的，是主觀與客觀的統(tǒng)一。意識(shí)的形式是主觀的。人們對(duì)客觀世界的反映，是通過(guò)感覺(jué)和思維等形式進(jìn)行的。感覺(jué)是人對(duì)客觀事物、現(xiàn)象的直接反映，它是意識(shí)的起點(diǎn)和初級(jí)形式;思維是人對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律的反映，是意識(shí)的高級(jí)形式，它是人類(lèi)所特有的。無(wú)論是感覺(jué)還是思維，它們都是人對(duì)世界的反映形式，因而都帶有主觀性。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。雖然人的感覺(jué)和思維的形式是主觀的，但是它們的內(nèi)容卻都是客觀的，都是對(duì)客觀事物的反映;沒(méi)有客觀事物映人人的頭腦，就不可能有任何反映。正確的思想是對(duì)客觀事物的正確反映，錯(cuò)誤的思想和觀念是對(duì)客觀事物的歪曲反映。一切觀念的東西，都來(lái)源于客觀世界，都這樣或那樣的反映客觀世界，是客觀世界的主觀映象。因此，意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

　　3.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用

　　辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。只有把物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反作用統(tǒng)一起來(lái)，才能正確地理解物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系。

　　(1)意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)

　　意識(shí)的能動(dòng)作用是即意識(shí)的反作用是指意識(shí)能夠能動(dòng)的反映客觀事物，形成主觀觀念，并自覺(jué)地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物。其基本涵義是：一方面，從認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的能動(dòng)作用來(lái)看，意識(shí)能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì);另一方面，從改造世界過(guò)程中的能動(dòng)作用來(lái)看，意識(shí)能指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。

　　① 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性和計(jì)劃性。

　　② 意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響。

　�、垡庾R(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。

　　(2)意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件要正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性使觀念形態(tài)的意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，必須通過(guò)和借助物質(zhì)的途徑和條件。

　�、僖�正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。客觀規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人們只有掌握了事物的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，使自己的思想和行動(dòng)建立在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能在實(shí)踐中有效地改造事物。如果無(wú)視客觀規(guī)律，必然要受到規(guī)律的懲罰。人們對(duì)事物的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)得越深刻、越全面，就越能充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。

　　②要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，就必須把正確的思想付諸于實(shí)踐。人的意識(shí)是內(nèi)在的一種精神的東西，要使它得到實(shí)現(xiàn)，就必須通過(guò)實(shí)踐使其外化或物化，否則，再好的思想也會(huì)失去價(jià)值，根本談不上意識(shí)的能動(dòng)作用。、

　�、垡庾R(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造，并非只是人和其對(duì)象構(gòu)成的兩極結(jié)構(gòu)，其中還存在著作為中介因素的物質(zhì)條件、技術(shù)手段、工具等。這些中介因素作為人體延長(zhǎng)了的物質(zhì)器官，大大增強(qiáng)了人類(lèi)意識(shí)的能動(dòng)性。

　　由此可見(jiàn)，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，就必須堅(jiān)持從客觀事物及其規(guī)律出發(fā)，把高度的革命熱情同求實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，這是正確地認(rèn)識(shí)世界，成功地改造世界的最根本的條件。

　　4.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系

　　(1)主觀能動(dòng)性是指意識(shí)主體所具有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用，即自覺(jué)的能動(dòng)性。客觀規(guī)律性是指不依人的意志轉(zhuǎn)移的、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的規(guī)律，它是事物或現(xiàn)象的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　(2)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一表現(xiàn)為它們既相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。

　　客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的相互依存有兩層意思：一是尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，主觀能動(dòng)性依賴(lài)于客觀性，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，否則就會(huì)在實(shí)踐中遭到失敗;二是發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，客觀規(guī)律又依賴(lài)于主觀能動(dòng)性，即必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)規(guī)律，并利用客觀規(guī)律改造自然和社會(huì)，以造福人類(lèi)。

　　客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的相互轉(zhuǎn)化也有兩層意思：一是客觀規(guī)律性向主觀能動(dòng)性的轉(zhuǎn)化，即通過(guò)感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，并以此為指導(dǎo)制定方針、政策、計(jì)劃以付諸實(shí)踐。人們的活動(dòng)越是建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主觀能動(dòng)性也就發(fā)揮得越充分、越有效。二是主觀能動(dòng)性向客觀規(guī)律性轉(zhuǎn)化，即主體利用客觀規(guī)律改造客觀世界的過(guò)程。人們?cè)趯?shí)踐中，越是正確而充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能更加深刻地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并有效地改造客觀世界。

　　(3)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的原理，要求我們既要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按客觀規(guī)律辦事;又要有高度的革命責(zé)任感，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，就要把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來(lái)，既反對(duì)片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義，又反對(duì)否認(rèn)主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)。

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