3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

　　(1)唯物史觀的創(chuàng)立

　　在社會歷史觀的基本問題上，唯物史觀或歷史唯物主義主張社會存在決定社會意識。

　　唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，但并非憑空創(chuàng)造，而是有著深厚的思想理論來源和深刻的社會歷史條件。

　　第一，思想理論來源。盡管唯物史觀產(chǎn)生以前，對社會歷史的研究總體上受唯心史觀的支配，但還是出現(xiàn)過許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，成為唯物史觀的理論來源。特別是進(jìn)入資本主義時(shí)代以后，由于生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們對社會歷史的認(rèn)識大大深化。如，關(guān)于社會存在與社會意識的關(guān)系，法國啟蒙思想家愛爾維修就提出過“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密和大衛(wèi)•李嘉圖第一次從經(jīng)濟(jì)上對社會人群進(jìn)行了分析，法國歷史學(xué)家基佐明確提出應(yīng)該從社會本身去認(rèn)識和理解社會政治制度，而不是以某一社會的政治制度來解釋這個(gè)社會的特定狀態(tài)。又如，關(guān)于階級斗爭及其對社會歷史的推動作用，法國歷史學(xué)家梯葉里把英國革命描寫為資產(chǎn)階級與貴族為各自的利益而進(jìn)行的一場斗爭，法國歷史學(xué)家米涅認(rèn)為階級斗爭是法國歷史政治事變的動力。再如，關(guān)于未來社會的理想，法國空想社會主義者對資本主義社會進(jìn)行了深刻的揭露和激烈的批判，主張用新的更合理的社會取代這種制度，提出了一些接近歷史唯物主義的觀點(diǎn)。其中，圣西門提出“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動”，傅立葉提出婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，歐文甚至親身進(jìn)行了共產(chǎn)主義社會的實(shí)驗(yàn)。上述思想雖然沒有形成完整的唯物史觀，但對唯物史觀的產(chǎn)生具有重要影響。特別是空想社會主義者對資本主義制度的揭露和批判，對馬克思深刻認(rèn)識資本主義社會具有重大啟發(fā)意義，是馬克思唯物史觀最直接的理論來源之一。

　　第二，社會歷史條件。到19世紀(jì)中葉，歐洲的資本主義有了長足的發(fā)展，各種社會關(guān)系與社會矛盾進(jìn)一步展開，歷史事件的思想動機(jī)背后的物質(zhì)原因逐漸顯露了出來，人們審視社會歷史的眼界大開。以三大工人運(yùn)動為標(biāo)志，無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上政治舞臺，其歷史主體意識的覺醒，其在動搖舊制度斗爭中所展示的強(qiáng)大力量，其對美好社會的強(qiáng)烈渴望，都呼喚著唯物史觀的出現(xiàn)。

　　這一切表明：唯物史觀產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟。正如恩格斯所指出的：即使不是馬克思，也會有別的什么人把它創(chuàng)造出來。

　　(2)唯物史觀創(chuàng)立的意義

　　唯物史觀的創(chuàng)立，是社會歷史觀的革命性變革，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

　　第一，唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會歷史觀的基本問題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，恩格斯將唯物史觀與剩余價(jià)值理論并稱為馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)。馬克思以前的舊哲學(xué)，在社會歷史觀上，唯心主義固然是錯(cuò)誤的，唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會歷史觀上的不徹底性具體表現(xiàn)為，它的自然觀是唯物主義的，而在社會歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱之為“半截子”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會歷史觀的荒謬性，也批判了舊唯物主義社會歷史觀的片面性和不完備性，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會歷史觀的統(tǒng)一。他指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識�！�

　　第二，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識和研究社會歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使社會科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。社會是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，對它的每一部分都可以進(jìn)行相對獨(dú)立的研究，從而形成了具體的社會歷史學(xué)科，如社會學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等。這些具體的社會歷史學(xué)科以往主要是在唯心史觀的指導(dǎo)下建立的，因而總是從社會意識中尋找各種社會現(xiàn)象的根源，不僅不可能正確揭示社會歷史某一領(lǐng)域的規(guī)律，它們自身因此也不能成為真正的科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立以后，人們才終于明白，社會歷史現(xiàn)象的最終原因“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴�產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。運(yùn)用這樣一種方法指導(dǎo)人們認(rèn)識和研究社會歷史，就不會把社會現(xiàn)象和歷史事件的根源僅僅歸結(jié)為思想動機(jī)，而是要追究思想動機(jī)背后的物質(zhì)根源;就不會滿足于對社會現(xiàn)象和歷史事件的描述，而是要去揭示社會現(xiàn)象和歷史事件的內(nèi)部聯(lián)系，即揭示社會歷史的規(guī)律性，從而使得社會歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。

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