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　　認識的本質(zhì)

　　1.實踐及其基本形式

　　(1)實踐

　　馬克思主義哲學既批判唯心主義把實踐歸結(jié)為主觀精神活動的錯誤，也克服舊唯物主義把實踐等同于動物本能活動的缺陷，認為實踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。

　　(2)實踐的基本特點

　　實踐具有三個基本特點：第一，客觀物質(zhì)性。實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。實踐的主體、手段、對象、過程和結(jié)果，都是客觀物質(zhì)性的。只有堅持實踐的客觀物質(zhì)性，才能從根本上與唯心主義實踐觀劃清界限。第二，自覺能動性。實踐是人類有意識、有目的的活動，不同于動物的本能活動。實踐的自覺能動性突出地表現(xiàn)在它的創(chuàng)造性，即能夠創(chuàng)造出客觀世界中本來沒有的東西。這種自覺能動性，是人區(qū)別于動物的特點，其發(fā)揮程度的高低，是人類實踐水平高低的重要標志之一。只有堅持實踐的自覺能動性，才能從根本上與舊唯物主義實踐觀劃清界限。第三，社會歷史性。實踐是社會的、歷史的活動。只有堅持實踐的社會歷史性，才能從根本上既與唯心主義實踐觀，又與舊唯物主義實踐觀劃清界限。

　　(3)實踐的基本形式

　　人類的實踐活動內(nèi)容豐富，形式多樣。實踐具有三種基本形式：第一，生產(chǎn)實踐。生產(chǎn)實踐是處理人與自然關(guān)系的活動，是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的最基本的實踐活動。它是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，社會交往實踐。處理和調(diào)整社會關(guān)系的社會交往實踐是為了配合生產(chǎn)實踐所進行的活動。在階級社會中，這種實踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭、社會革命、社會改革等。第三，科學探索實踐�？茖W探索實踐是在近代從生產(chǎn)實踐中分化出來的專門為了認識世界而進行的一種探索自然和社會規(guī)律的嘗試性和準備性的實踐活動。在現(xiàn)代社會，這種實踐活動對科學技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，作用越來越大。

　　2.實踐對認識的決定作用

　　在實踐和認識的辯證關(guān)系中，實踐是認識的基礎(chǔ)。對認識起決定作用，表現(xiàn)在以下方面：(1)實踐是認識的來源。首先，認識產(chǎn)生于實踐的需要;其次，只是在實踐中人們才能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律;再次，一切真知都來源于實踐。通過親身實踐獲得的知識是直接經(jīng)驗，通過讀書以及其他方式學習獲得的知識是間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源和流的關(guān)系。(2)實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐不斷給人們提出新的認識課題，并提供解決新課題的新材料，推動人們?nèi)ヌ剿骱徒鉀Q;其次，實踐不斷給人們提供新的經(jīng)驗和日益完備的認識手段和物質(zhì)條件，使認識不斷深化和發(fā)展;再次，實踐還改造了人們的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。(3)實踐是檢驗真理的惟一標準。人們在實踐中是否正確地反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有回到實踐中去才能得到檢驗。(4)實踐是認識的最終目的。人們認識的目的在于正確地指導實踐，有效地改造世界�？傊�，認識的來源、發(fā)展動力、檢驗標準和目的，認識過程的每一個環(huán)節(jié)，都依賴于實踐。所以，實踐對認識具有決定作用。實踐的觀點是馬克思主義哲學認識論首要的和基本的觀點。

　　3.認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映

　　馬克思主義認識論基于實踐在認識中的決定作用，科學地指出，認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。在認識論中，最根本的問題是主觀與客觀、認識與實踐的相互關(guān)系問題。正是對這種關(guān)系的不同回答，產(chǎn)生了可知論與不可知論、唯物主義反映論與唯心主義先驗論、能動的反映論與直觀的反映論之間不同觀點的對立，要深刻地把握認識的本質(zhì)，必須弄清這些對立的不同觀點。

　　(I)可知論和不可知論的對立

　　可知論和不可知論對立和分歧的焦點是：思維和存在是否具有同一性，客觀世界及其規(guī)律能否為人們所認識，人們是否具有正確認識客觀世界的能力。不可知論是一種否認人類能夠認識客觀世界的可能性、或否認徹底認識客觀世界可能性的哲學理論。不可知論的基本哲學傾向是唯心主義和形而上學，其社會作用是調(diào)和科學和神學的對立，貶損知識的作用，對于科學的發(fā)展和人類的實踐活動是十分有害的。.

　　馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，唯心主義和徹底的唯心主義哲學家，在論證世界的可知性時，都對不可知論進行過批判。

　　一切唯物主義哲學都是可知論。唯物主義可知論從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本事實和前提出發(fā)，認為物質(zhì)世界是人類認識的根本對象，人能夠在自己的感覺、觀念和思想中再現(xiàn)客觀世界。近代德國唯物主義哲學家費爾巴哈認為，在自然界中，沒有任何不能用感官感覺的現(xiàn)象和感知的屬性，人的理性能力能夠從現(xiàn)象達到對本質(zhì)的認識;個別人所不知道的事情，人們集合起來就會知道;我們現(xiàn)代尚未認識的事物，將被我們的后代所認識。

　　(2)唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立

　　在承認世界可知性的前提下，對世界為什么可知和如何可知的問題上，存在著唯物主義反映論和唯心主義先驗論兩條根本對立的認識路線。其對立和斗爭的焦點是：堅持“從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物?”唯心主義哲學把物質(zhì)世界看成是主觀意識和“客觀精神”的產(chǎn)物，認為思想和認識是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，故稱先驗論或先天論。主觀唯心主義認為，人的思想或認識是主觀自生的，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認為，人的思想或認識是神靈的啟示和絕對精神的產(chǎn)物。主客觀唯心主義的具體說法和表現(xiàn)形式雖然不同，但在本質(zhì)上都是主張認識來源于精神，顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，堅持“從思想和感覺到物”的唯心主義先驗論認識路線，否認唯物主義反映論。

　　一切唯物主義都堅持“從物到感覺和思想”的認識路線。反映論是一切唯物主義認識論最本質(zhì)的共同特征。所謂反映論就是確認認識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認識原則，堅持沒有被反映者就不可能有反映，被反映者不依賴于反映者而獨立存在。唯物主義反映論的基本觀點包括三個方面的內(nèi)容：

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