其一，承認(rèn)和肯定在人的意識之外，獨(dú)立地存在著不依賴于意識的客觀物質(zhì)世界，它是人們認(rèn)識的對象，是認(rèn)識內(nèi)容的唯一來源。離開客觀世界，離開被反映者，認(rèn)識就失去了對象和內(nèi)容，也就不會產(chǎn)生反映。承認(rèn)和肯定反映論的這一基本觀點(diǎn)，就是承認(rèn)和肯定客觀物質(zhì)世界是第一性的，主觀精神世界是第二性的，從而劃清了唯物主義同唯心主義的界限。

　　其二，承認(rèn)和肯定認(rèn)識是對客觀物質(zhì)世界的反映，意識是客觀世界的主觀映象。只承認(rèn)客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識的對象、內(nèi)容和源泉，這是反映論的首要前提，但還不等于反映論。只有承認(rèn)和肯定認(rèn)識既以客觀世界的事物為內(nèi)容，又是對客觀事物的主觀映像，才算是反映論。承認(rèn)和肯定反映論的這一基本觀點(diǎn)，就劃清了唯物主義反映論同唯心主義先驗(yàn)論的界限。

　　其三，承認(rèn)和肯定思維和存在的同一性，主張認(rèn)識能夠正確反映客觀世界，獲得客觀真理。反映是由反映者來實(shí)現(xiàn)的。雖然反映者要受到自身肉體和精神狀況的制約，不同的人對同一事物的反映可能有所不同，甚至同一個人在不同的主客觀條件下對同一事物的反映也會有所不同，但人的認(rèn)識能夠反映外部世界，能夠認(rèn)識客觀真理。承認(rèn)和肯定反映論的這一基本觀點(diǎn)，就劃清了唯物主義反映論同不可知論的界限。

　　唯物主義反映論這三個基本觀點(diǎn)是密切聯(lián)系的有機(jī)整體，割裂或否認(rèn)其中任何一個基本觀點(diǎn)，都必然離開唯物主義反映論，陷入唯心主義先驗(yàn)論或不可知論。

　　(3)能動的反映論和直觀反映論的根本區(qū)別

　　一切唯物主義都認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但在怎樣反映客觀世界這個重大問題上，辯證唯物主義和舊唯物主義又存在著性質(zhì)上的根本區(qū)別。舊唯物主義的反映淪有兩個根本的缺陷：其一，舊唯物主義反映論離開社會實(shí)踐，離開人的社會性和歷史發(fā)展考察人的認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。正因?yàn)檫@樣，它看不到作為實(shí)踐主體的人同動物的反映活動之間的本質(zhì)區(qū)別，把認(rèn)識過程看做是消極被動地接受客體刺激而作出直觀反映的過程;在主體和客體的關(guān)系上，它把客體僅僅看成是認(rèn)識的對象，只看到反映和被反映的關(guān)系，沒有看到客體是主體的實(shí)踐對象，是更為重要的改造和被改造的關(guān)系，從而不了解主體對客體的能動作用;在社會領(lǐng)域，它不能堅(jiān)持社會意識是對社會存在的反映，陷入了唯心史觀。

　　其二，舊唯物主義不能把辯證法應(yīng)用于反映論，因而不懂得認(rèn)識過程的辯證法。正因?yàn)檫@樣，舊唯物主義不懂得認(rèn)識正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由不知到知、由片面到全面、由現(xiàn)象到本質(zhì)的不斷擴(kuò)展、不斷深化發(fā)展，把認(rèn)識看成是從客體到主體單向的一次完成的反映;不懂得主體和客體相互依賴、相互作用的辯證法，因而看不到主體對客體的能動作用;不了解解決主觀和客觀之間矛盾的一系列辯證關(guān)系，在認(rèn)識上陷入片面性和絕對化。

　　舊唯物主義反映論的兩個根本缺陷，使它不能揭示認(rèn)識的真正本質(zhì)、過程和基本規(guī)律，從而不能駁倒不可知論和唯心主義先驗(yàn)論。

　　辯證唯物主義反映論在繼承了舊唯物主義反映論合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義反映論立足于社會實(shí)踐并應(yīng)用辯證法來說明認(rèn)識的產(chǎn)生、本質(zhì)、過程和基本規(guī)律，創(chuàng)立能動的科學(xué)的反映論，它具有以下主要特點(diǎn)：

　　首先，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。社會實(shí)踐科學(xué)地確定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，由此才產(chǎn)生了它們之間的反映和被反映的關(guān)系。正是在這種雙重關(guān)系中，主體不斷地克服自身與客體的矛盾，使認(rèn)識不斷地發(fā)展和深化，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的產(chǎn)生和本質(zhì)及其發(fā)展過程的規(guī)律性。同時，實(shí)踐又鍛煉和發(fā)展了主體的認(rèn)識能力，創(chuàng)造新的認(rèn)識工具，擴(kuò)大認(rèn)識領(lǐng)域，提高認(rèn)識精度，不斷地使客體滿足主體的需要。總之，實(shí)踐表明，主體是為了實(shí)現(xiàn)一定的認(rèn)識目的而自覺地主動地在改造客觀世界的過程中反映客觀世界的，這個過程實(shí)際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認(rèn)識主體在實(shí)踐中積極能動地反映和創(chuàng)造的過程。

　　其次，它把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地闡明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法貫徹于反映論，指明了人的認(rèn)識是一個充滿矛盾運(yùn)動的過程，主觀和客觀、主體和客體、認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識的辯證運(yùn)動不僅表現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動地從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，而且表現(xiàn)為理性認(rèn)識能動地返回實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐;實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，人的認(rèn)識在實(shí)踐和認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程中。不斷深化和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理，這就是認(rèn)識辯證運(yùn)動的基本規(guī)律。

　　最后，它把反映論原則貫徹到各個領(lǐng)域，是全面的徹底的反映論。辯證唯物主義反映論不僅認(rèn)為，人們的自然知識是對自然界的反映，從而同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論區(qū)別開來;而且還把反映論原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，認(rèn)為社會知識是對社會存在的反映，從而對社會意識現(xiàn)象作了唯物主義的解釋，克服了舊唯物主義反映論的不徹底性。

　　總之，由于舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證法觀點(diǎn)，它是直觀、被動的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證法觀點(diǎn)，因而它是能動的科學(xué)的反映論。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映的觀點(diǎn)，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識論的偉大變革。

　　辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識主體對客體的能動的反映是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。反映具有摹寫性是指，人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以某一客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系，本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。反映具有創(chuàng)造性是指，人的認(rèn)識不是對客觀對象簡單的直觀的摹寫，不是照鏡子似的原物映現(xiàn)，而是一種能動地創(chuàng)造性的活動。人的認(rèn)識活動是一個過程，在這個過程中，認(rèn)識活動不僅僅是要獲得與直觀客體相對應(yīng)的感性形象，更為重要的是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)把握客體事物本質(zhì)和規(guī)律的理論體系。這種理論體系是在對客體感性材料加工過程中進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動的結(jié)果。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動性。在人的實(shí)際認(rèn)識過程中，摹寫性與創(chuàng)造性是辯證的統(tǒng)一。摹寫是具有創(chuàng)造性的摹寫，而不是直觀的照鏡子式的摹寫;創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的創(chuàng)造。如果只講反映的創(chuàng)造性，不重視反映的摹寫性，就會陷入否認(rèn)認(rèn)識客觀性的唯心主義先驗(yàn)論;如果把反映完全等同于摹寫，不重視反映過程的創(chuàng)造性，就會陷入否認(rèn)認(rèn)識能動性的舊唯物主義直觀被動的反映論。

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