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　　哲學(xué)及其基本問(wèn)題

　　1.哲學(xué)與世界觀、方法論

　　(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。這是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系上說(shuō)明什么是哲學(xué)。哲學(xué)與世界觀既相互區(qū)別又相互聯(lián)系：首先，世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界(包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維)的總的看法和根本觀點(diǎn)，是以理論形式系統(tǒng)反映世界的學(xué)說(shuō)，是世界觀的理論體系。其次，世界觀人皆有之，人們?cè)谏�活�?shí)踐中，都會(huì)自發(fā)形成不系統(tǒng)的樸素的世界觀，哲學(xué)則是人們用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)，采取概念體系的形式予以表達(dá)的理論形態(tài)的世界觀。再次，哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀并不都可以稱(chēng)為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱(chēng)為哲學(xué)。最后，世界觀人人皆有，因而哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀也就并不神秘，人人都可以學(xué)習(xí)和掌握它;但哲學(xué)又是具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論體系，必須具有一定的科學(xué)文化知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)認(rèn)真、刻苦學(xué)習(xí)，才能真正掌握。

　　(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　首先，所謂方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問(wèn)題，就是方法論�？梢�(jiàn)，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。其次，一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論;世界觀的差異會(huì)導(dǎo)致方法論的不同，方法論的不同又體現(xiàn)了世界觀的差異。再次，哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系，世界觀和方法論的統(tǒng)一，使抽象的哲學(xué)理論能夠指導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。具有不同世界觀的人，對(duì)自然、社會(huì)和人生各種問(wèn)題的態(tài)度和處理方法也是不同的。

　　2.哲學(xué)的基本問(wèn)題

　　(1)哲學(xué)基本問(wèn)題及其主要依據(jù)

　　哲學(xué)所涉及的問(wèn)題很廣泛，其中最基本的、具有決定意義的問(wèn)題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。這是對(duì)哲學(xué)的發(fā)展和斗爭(zhēng)史的科學(xué)概括與總結(jié)。

　　要把握思維和存在為什么成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，就必須了解它的性質(zhì)及其在人類(lèi)活動(dòng)中的地位。具體說(shuō)來(lái)，主要依據(jù)是：①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問(wèn)題。這是因?yàn)�，整個(gè)世界高度概括起來(lái)，無(wú)非是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類(lèi)。任何哲學(xué)理論，實(shí)際上都是這樣或那樣地在回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。②如何解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，它規(guī)定和決定著哲學(xué)家們的基本立場(chǎng)和哲學(xué)的基本路線，以及解決其他哲學(xué)問(wèn)題的根本方向、原則和方法。③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上各派哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別(唯物主義和唯心主義)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。④思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐中的一切活動(dòng)，高度概括起來(lái)，就是兩件大事：一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都不可避免地、經(jīng)常地會(huì)發(fā)生主觀與客觀的矛盾，即思維和存在的矛盾。在社會(huì)實(shí)踐中，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，使主觀符合客觀，這就是唯物主義態(tài)度，就能取得成功;反之，憑主觀想像辦事，脫離客觀實(shí)際，就會(huì)遭到失敗。

　　(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容

　　思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它主要包括兩方面的內(nèi)容：

　　第一方面是思維和存在、精神(意識(shí))和物質(zhì)誰(shuí)是第一性或本原的問(wèn)題，即誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。

　　從時(shí)間上看，誰(shuí)先誰(shuí)后;從空間上看，誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí);從因果關(guān)系上看，誰(shuí)決定誰(shuí)。也就是說(shuō)，誰(shuí)是世界的本原。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二方面是思維和存在、精神(意識(shí))和物質(zhì)有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

　　研究世界的本原或本質(zhì)的理論，在哲學(xué)上通常叫做本體論;而研究思維能否認(rèn)識(shí)存在以及如何認(rèn)識(shí)存在的理論，則通常稱(chēng)為認(rèn)識(shí)論。

　　哲學(xué)基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容是相互制約并緊密地聯(lián)系在一起的。任何哲學(xué)都必須回答這兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)也不能少。但在這兩個(gè)方面的內(nèi)容中，第一方面是解決第二方面的前提和基礎(chǔ)，第二方面是第一方面的展開(kāi)和深入。不能科學(xué)地解決思維和存在何者為本原的問(wèn)題，就不可能科學(xué)地解決思維和存在的同一性問(wèn)題。然而，我們之所以要弄清思維和存在何者為本原的問(wèn)題，正是為了能夠在一個(gè)正確的基礎(chǔ)上把思維與存在統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)我們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的任務(wù)和目的。因此，離開(kāi)思維與存在的同一關(guān)系孤立地談?wù)摱�者的本原關(guān)系，就會(huì)降低甚至失去研究本原問(wèn)題的意義和作用。

　　3.哲學(xué)的主要派別

　　(1)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

　　第一，唯物主義和唯心主義。馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的理論。給我們提供了劃分哲學(xué)基本派別的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，使我們能夠科學(xué)地把握各種哲學(xué)派別的本質(zhì)。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，即思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，是區(qū)別哲學(xué)基本派別的惟一科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)哲學(xué)家怎樣回答思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。所謂唯物主義，就是主張物質(zhì)(存在)第一性、意識(shí)(思維)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。所謂唯心主義，就是主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識(shí)的派生物的哲學(xué)派別。一切哲學(xué)，歸根到底不是屬于唯物主義，就是屬于唯心主義。唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學(xué)。哲學(xué)史上的二元論，否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩個(gè)各自獨(dú)立、互不依賴(lài)的本原，是哲學(xué)上的折中主義。但它否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)而必然陷入唯心主義泥潭，所以它并未超越唯物主義和唯心主義兩大基本派別。唯物主義和唯心主義爭(zhēng)論物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性、第二性的實(shí)質(zhì)，主要是用什么觀點(diǎn)、沿著什么路線去認(rèn)識(shí)客觀世界的問(wèn)題。

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