第二，可知論和不可知論。對(duì)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面即思維與存在有無(wú)同一性的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論與不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括所有的唯物主義者和比較徹底的唯心主義者都主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，都是可知論者，可見，在可知論中有唯物主義和唯心主義之分。不可知論是違背事實(shí)的，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物，實(shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器。可知論和不可知論作為哲學(xué)的非基本派別，并未超越唯物主義和唯心主義這兩個(gè)基本派別。不可知論只是表現(xiàn)了哲學(xué)路線上的某種不徹底性，本質(zhì)上也是唯心主義的一種表現(xiàn)。

　　第三，唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。唯物主義哲學(xué)是隨著人類社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展以及同唯心主義的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展和完善起來的，它大體經(jīng)歷了三個(gè)基本階段或歷史形態(tài)。唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義。其基本特征是：肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，否定神創(chuàng)世界的觀點(diǎn)，把世界的本原歸結(jié)為某種或某幾種“原初物質(zhì)”(如水、火、氣、土、風(fēng)等)。古代樸素唯物主義堅(jiān)持世界物質(zhì)性的正確立場(chǎng)，但缺乏科學(xué)的論證，具有直觀性、猜測(cè)性的樸素性質(zhì)。唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義。這種唯物主義繼承了古代樸素唯物論的優(yōu)良傳統(tǒng)，高舉無(wú)神論的旗幟，在反對(duì)封建主義、經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中，起過積極的進(jìn)步作用。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，存在著嚴(yán)重的缺陷。這些缺陷是：機(jī)械性(它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng))，形而上學(xué)性(用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界)，不徹底性(在自然觀方面是唯物主義，在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義)。唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀和社會(huì)歷史觀有機(jī)地結(jié)合起來，克服了舊唯物主義的局限性，是惟一科學(xué)的完備的唯物主義形態(tài)。

　　其次，唯心主義的兩種基本形式。哲學(xué)史上出現(xiàn)過許多唯心主義哲學(xué)流派，但歸結(jié)起來不外客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式。客觀唯心主義認(rèn)為，在萬(wàn)事萬(wàn)物之前，先有一種神秘的“客觀精神”。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，物質(zhì)世界只不過是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。這種神秘的客觀精神，古希臘的柏拉圖叫“理念”，德國(guó)的黑格爾叫“絕對(duì)精神”，中國(guó)的程朱學(xué)派叫做“理”。主觀唯心主義把個(gè)人的精神(心靈、意識(shí)、觀念、意志、感覺等)當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺或意識(shí)的產(chǎn)物。如中國(guó)古代的孟子主張“萬(wàn)物皆備于我”，英國(guó)的貝克萊說“存在就是被感知”，奧地利的馬赫說“物是感覺的復(fù)合”等。

　　(2)辯證法與形而上學(xué)

　　在哲學(xué)史上，對(duì)世界的本原是物質(zhì)還是精神的不同回答，形成了唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別的對(duì)立和斗爭(zhēng)，而對(duì)世界的狀態(tài)“是怎么樣”的不同回答，即是聯(lián)系、變化、發(fā)展的還是孤立、靜止、不變的，又形成了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒有絕對(duì)靜止和永恒不變的東西;事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍;事物運(yùn)動(dòng)變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。因此，人們應(yīng)當(dāng)從事物的聯(lián)系或矛盾，從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中去研究事物。只有這樣，才能反映出事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，使我們的思維與存在保持具體的歷史的統(tǒng)一。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素辯證法;第二個(gè)歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法;第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。

　　同辯證法相反，形而上學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的;雖然有時(shí)也承認(rèn)事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，但否認(rèn)事物的根本質(zhì)變和飛躍;認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。正因?yàn)槿绱耍�形而上學(xué)不能用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待事物及其運(yùn)動(dòng)，因而就不可能實(shí)現(xiàn)思維與存在的具體的歷史的統(tǒng)一。形而上學(xué)的歷史演變：古代形而上學(xué)籠統(tǒng)地否認(rèn)事物的變化，否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾;中世紀(jì)的形而上學(xué)，無(wú)論在中國(guó)或歐洲，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，屬于唯心主義的世界觀;在近代，歐洲的形而上學(xué)成為系統(tǒng)的思維方法，這是同資產(chǎn)階級(jí)的局限性和自然科學(xué)發(fā)展的程度相聯(lián)系的;19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)了庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)，同馬克思主義唯物辯證法相對(duì)抗。

　　辯證法與形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展學(xué)說，但它不構(gòu)成哲學(xué)的基本派別，而是從屬于唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。這個(gè)問題從辯證法和形而上學(xué)的基本含義和它們同唯物主義與唯心主義的相互關(guān)系中得以理解：這是因?yàn)�，人們�(cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中，一般說來總是先解決世界的本原“是什么”的問題，然后才能進(jìn)一步解決世界的狀態(tài)“怎么樣”的問題。所以辯證法和形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合，不存在獨(dú)立的辯證法與形而上學(xué)的基本派別。哲學(xué)史上的唯物主義有辯證法與形而上學(xué)之別，辯證法也有唯物主義和唯心主義之分。同形而上學(xué)相結(jié)合的唯物主義，表明這種唯物主義又是片面的、不徹底的;同唯心主義相結(jié)合的辯證法，也意味著這種辯證法是在神秘形式中被歪曲了的不科學(xué)的理論。哲學(xué)發(fā)展的趨向必然是唯物論與辯證法的統(tǒng)一。(3)唯物主義和唯心主義產(chǎn)生和存在的根源

　　唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)的存在和發(fā)展，具有多方面的原因。概括起來說，主要有社會(huì)歷史根源、認(rèn)識(shí)根源和階級(jí)根源。

　　首先，社會(huì)歷史根源。社會(huì)歷史根源主要指社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r，在人類社會(huì)實(shí)踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。這是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐是主體與客體相互作用的雙向活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐中主體和客體、主觀和客觀的相：互作用與相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，就是造成理論思維雙重化的最基本的根源。人們?cè)谝欢ǖ木唧w社會(huì)實(shí)踐中，只要依據(jù)客觀事物固有的性質(zhì)和規(guī)律去改造事物，辯證地處理主體和客體、主觀和客觀的關(guān)系，就能達(dá)到預(yù)期的目的而獲得成功。這種事實(shí)的不斷重復(fù)和積累，并在實(shí)踐中堅(jiān)持這一方向和路線，就必然產(chǎn)生唯物主義觀念。相反，如果人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中割裂主體和客體、主觀和客觀的關(guān)系，片面夸大主體的創(chuàng)造性和精神的能動(dòng)作用，使主體脫離客體的制約性而陷人唯意志論，或是由于生產(chǎn)力水平低下，體腦勞動(dòng)分離，人們對(duì)自然力和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)知和屈從而陷入宿命論，這樣就會(huì)產(chǎn)生唯心主義觀念。

　　其次，認(rèn)識(shí)根源。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也存在著正確認(rèn)識(shí)事物和歪曲認(rèn)識(shí)事物兩種可能性，即唯物主義的正確觀點(diǎn)和唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀反映客觀的活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來自客觀對(duì)象，認(rèn)識(shí)發(fā)展的趨勢(shì)是不斷深入和接近于客觀對(duì)象的一定方面和一定層次，這就可能而且必然產(chǎn)生和形成唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)。反之，如果由于主觀性和片面性，割裂認(rèn)識(shí)過程中的不同環(huán)節(jié)，割斷認(rèn)識(shí)主體與客觀對(duì)象的聯(lián)系，夸大認(rèn)識(shí)過程中的某一階段或某一形式，就會(huì)顛倒主觀和客觀的關(guān)系，陷入唯心主義。

　　最后，階級(jí)根源。在階級(jí)社會(huì)里，唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)是分不開的。一般說來，社會(huì)上進(jìn)步的革命的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，為了變革現(xiàn)實(shí)、發(fā)展生產(chǎn)，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，因而成為唯物主義哲學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)。相反，社會(huì)上沒落的、反動(dòng)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，為了維護(hù)自己的利益和反動(dòng)統(tǒng)治，總是要掩蓋事實(shí)真相，歪曲事物的本質(zhì)，它通常和唯心主義相聯(lián)系，成為唯心主義哲學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)。

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