第二，可知論和不可知論。對哲學基本問題的第二個方面即思維與存在有無同一性的不同回答，把哲學區(qū)分為可知論與不可知論。絕大多數(shù)哲學家，包括所有的唯物主義者和比較徹底的唯心主義者都主張世界是可以認識的，都是可知論者，可見，在可知論中有唯物主義和唯心主義之分。不可知論是違背事實的，世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物，實踐是駁斥不可知論最有力的武器。可知論和不可知論作為哲學的非基本派別，并未超越唯物主義和唯心主義這兩個基本派別。不可知論只是表現(xiàn)了哲學路線上的某種不徹底性，本質(zhì)上也是唯心主義的一種表現(xiàn)。

　　第三，唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。唯物主義哲學是隨著人類社會實踐和科學的發(fā)展以及同唯心主義的斗爭中不斷發(fā)展和完善起來的，它大體經(jīng)歷了三個基本階段或歷史形態(tài)。唯物主義發(fā)展的第一個歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義。其基本特征是：肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，否定神創(chuàng)世界的觀點，把世界的本原歸結為某種或某幾種“原初物質(zhì)”(如水、火、氣、土、風等)。古代樸素唯物主義堅持世界物質(zhì)性的正確立場，但缺乏科學的論證，具有直觀性、猜測性的樸素性質(zhì)。唯物主義發(fā)展的第二個歷史形態(tài)是近代形而上學唯物主義。這種唯物主義繼承了古代樸素唯物論的優(yōu)良傳統(tǒng)，高舉無神論的旗幟，在反對封建主義、經(jīng)院哲學的斗爭中，起過積極的進步作用。但由于時代和階級的局限性，存在著嚴重的缺陷。這些缺陷是：機械性(它把一切運動都歸結為機械運動)，形而上學性(用孤立、靜止、片面的觀點觀察世界)，不徹底性(在自然觀方面是唯物主義，在社會歷史觀方面是唯心主義)。唯物主義發(fā)展的第三個歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義與辯證法有機地結合起來，把唯物辯證的自然觀和社會歷史觀有機地結合起來，克服了舊唯物主義的局限性，是惟一科學的完備的唯物主義形態(tài)。

　　其次，唯心主義的兩種基本形式。哲學史上出現(xiàn)過許多唯心主義哲學流派，但歸結起來不外客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式�？陀^唯心主義認為，在萬事萬物之前，先有一種神秘的“客觀精神”。它是萬事萬物的本原，物質(zhì)世界只不過是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。這種神秘的客觀精神，古希臘的柏拉圖叫“理念”，德國的黑格爾叫“絕對精神”，中國的程朱學派叫做“理”。主觀唯心主義把個人的精神(心靈、意識、觀念、意志、感覺等)當作世界的本原，認為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺或意識的產(chǎn)物。如中國古代的孟子主張“萬物皆備于我”，英國的貝克萊說“存在就是被感知”，奧地利的馬赫說“物是感覺的復合”等。

　　(2)辯證法與形而上學

　　在哲學史上，對世界的本原是物質(zhì)還是精神的不同回答，形成了唯物主義和唯心主義兩大哲學基本派別的對立和斗爭，而對世界的狀態(tài)“是怎么樣”的不同回答，即是聯(lián)系、變化、發(fā)展的還是孤立、靜止、不變的，又形成了辯證法和形而上學的對立和斗爭。辯證法認為，世界上的一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，沒有絕對靜止和永恒不變的東西;事物的運動和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍;事物運動變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。因此，人們應當從事物的聯(lián)系或矛盾，從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中去研究事物。只有這樣，才能反映出事物的運動和發(fā)展，使我們的思維與存在保持具體的歷史的統(tǒng)一。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的第一個歷史形態(tài)是古代樸素辯證法;第二個歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法;第三個歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。

　　同辯證法相反，形而上學認為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的;雖然有時也承認事物數(shù)量的增減和場所的變更，但否認事物的根本質(zhì)變和飛躍;認為事物運動變化的源泉在于外力的作用，否認事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運動發(fā)展的根本動力。正因為如此，形而上學不能用對立統(tǒng)一的觀點去看待事物及其運動，因而就不可能實現(xiàn)思維與存在的具體的歷史的統(tǒng)一。形而上學的歷史演變：古代形而上學籠統(tǒng)地否認事物的變化，否認事物的內(nèi)在矛盾;中世紀的形而上學，無論在中國或歐洲，在一個很長的歷史時期內(nèi)，屬于唯心主義的世界觀;在近代，歐洲的形而上學成為系統(tǒng)的思維方法，這是同資產(chǎn)階級的局限性和自然科學發(fā)展的程度相聯(lián)系的;19世紀末20世紀初出現(xiàn)了庸俗進化論的形而上學，同馬克思主義唯物辯證法相對抗。

　　辯證法與形而上學是兩種對立的發(fā)展學說，但它不構成哲學的基本派別，而是從屬于唯物主義和唯心主義兩個基本派別。這個問題從辯證法和形而上學的基本含義和它們同唯物主義與唯心主義的相互關系中得以理解：這是因為，人們在認識世界的過程中，一般說來總是先解決世界的本原“是什么”的問題，然后才能進一步解決世界的狀態(tài)“怎么樣”的問題。所以辯證法和形而上學不是同唯物主義相結合，就是同唯心主義相結合，不存在獨立的辯證法與形而上學的基本派別。哲學史上的唯物主義有辯證法與形而上學之別，辯證法也有唯物主義和唯心主義之分。同形而上學相結合的唯物主義，表明這種唯物主義又是片面的、不徹底的;同唯心主義相結合的辯證法，也意味著這種辯證法是在神秘形式中被歪曲了的不科學的理論。哲學發(fā)展的趨向必然是唯物論與辯證法的統(tǒng)一。(3)唯物主義和唯心主義產(chǎn)生和存在的根源

　　唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學的對立和斗爭的存在和發(fā)展，具有多方面的原因。概括起來說，主要有社會歷史根源、認識根源和階級根源。

　　首先，社會歷史根源。社會歷史根源主要指社會實踐的性質(zhì)和發(fā)展狀況，在人類社會實踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。這是因為社會實踐是主體與客體相互作用的雙向活動，社會實踐中主體和客體、主觀和客觀的相：互作用與相互轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一關系，就是造成理論思維雙重化的最基本的根源。人們在一定的具體社會實踐中，只要依據(jù)客觀事物固有的性質(zhì)和規(guī)律去改造事物，辯證地處理主體和客體、主觀和客觀的關系，就能達到預期的目的而獲得成功。這種事實的不斷重復和積累，并在實踐中堅持這一方向和路線，就必然產(chǎn)生唯物主義觀念。相反，如果人們在實踐活動中割裂主體和客體、主觀和客觀的關系，片面夸大主體的創(chuàng)造性和精神的能動作用，使主體脫離客體的制約性而陷人唯意志論，或是由于生產(chǎn)力水平低下，體腦勞動分離，人們對自然力和社會現(xiàn)象無知和屈從而陷入宿命論，這樣就會產(chǎn)生唯心主義觀念。

　　其次，認識根源。在人們的認識活動中，也存在著正確認識事物和歪曲認識事物兩種可能性，即唯物主義的正確觀點和唯心主義的錯誤觀點。人的認識活動是主觀反映客觀的活動。堅持認識的內(nèi)容來自客觀對象，認識發(fā)展的趨勢是不斷深入和接近于客觀對象的一定方面和一定層次，這就可能而且必然產(chǎn)生和形成唯物主義的科學觀點。反之，如果由于主觀性和片面性，割裂認識過程中的不同環(huán)節(jié)，割斷認識主體與客觀對象的聯(lián)系，夸大認識過程中的某一階段或某一形式，就會顛倒主觀和客觀的關系，陷入唯心主義。

　　最后，階級根源。在階級社會里，唯物主義和唯心主義的對立和斗爭，同階級之間的矛盾和斗爭是分不開的。一般說來，社會上進步的革命的階級、階層和社會集團，為了變革現(xiàn)實、發(fā)展生產(chǎn)，敢于面對現(xiàn)實，認識自然和社會的本質(zhì)和規(guī)律，因而成為唯物主義哲學的社會基礎。相反，社會上沒落的、反動的階級、階層和社會集團，為了維護自己的利益和反動統(tǒng)治，總是要掩蓋事實真相，歪曲事物的本質(zhì)，它通常和唯心主義相聯(lián)系，成為唯心主義哲學的社會基礎。

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