現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)面臨的一個重要課題，就是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。由于現(xiàn)代新技術(shù)革命給人類社會帶來的深刻影響，已經(jīng)極大地改變了現(xiàn)代文化的面貌，對于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了非常復(fù)雜的影響。

　　科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，有著漫長的歷史。在原始社會，人類對自然規(guī)律感到無法理解，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)當(dāng)然無從談起。但必須承認(rèn)，由于勞動實踐的不斷積累，合乎科學(xué)規(guī)律的活動增加著，這為藝術(shù)創(chuàng)作帶來一些靈感和可能性。例如，在史前造型藝術(shù)里，大多遵循正面、對稱的原則，可以看出，原始人是以剛剛獲得的幾何感覺理解把握物體的。隨著生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，人們對自然的認(rèn)識增加和深入，藝術(shù)中開始出現(xiàn)自然界的各種事物，很長時期里，這些事物一方面是藝術(shù)的形象，另一方面人們在創(chuàng)作時也力求形態(tài)逼真。在歐洲文藝復(fù)興時期，藝術(shù)與科學(xué)的融合與和諧進(jìn)入了黃金時期，達(dá)•芬奇等眾多藝術(shù)大師同時還是杰出的科學(xué)家，他們的作品將科學(xué)和美感發(fā)揮得淋漓盡致。再后來，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入人類生活的各個方面，人的生存狀態(tài)發(fā)生空前改變。這些對藝術(shù)發(fā)起有力的沖擊，包括藝術(shù)觀念、藝術(shù)對象、藝術(shù)手段、藝術(shù)作品及藝術(shù)家等方面都遭遇深刻的變革，科學(xué)與藝術(shù)的舊有關(guān)系中某些分裂開來，某些依然并存，呈現(xiàn)復(fù)雜的局面。很多哲學(xué)家和藝術(shù)家面對這一局面感到迷惘，對科學(xué)的態(tài)度帶有消極、否定的成分。我們應(yīng)該從歷史發(fā)展的角度看待這一變革。高度發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)雖然給藝術(shù)帶來某些消極影響，但它對藝術(shù)發(fā)展的積極推動作用也是顯而易見的，科學(xué)和藝術(shù)從未像現(xiàn)在一樣結(jié)合得如此緊密。不但藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式受到現(xiàn)代科學(xué)觀念的影響發(fā)生轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作手段、傳播方式甚至選用的材料也都大大改觀，這是歷史的必然。

　　在藝術(shù)與科學(xué)二者之間的關(guān)系問題上，存在著兩種截然相反的觀點。一種觀點認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)基本上是一致的，二者的終極目標(biāo)都是要揭示真理，并且都要追求和諧對稱、多樣統(tǒng)一等美的形式。這種觀點尤其強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造與科學(xué)創(chuàng)造的同一性，并列舉不少科學(xué)家同時又是藝術(shù)家來作為例證。另一種觀點則認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是完全對立的，科學(xué)的發(fā)展會導(dǎo)致機(jī)器和技術(shù)的統(tǒng)治，從而使工業(yè)社會造就出一大批喪失個性的標(biāo)準(zhǔn)化的人，這是與審美和藝術(shù)背道而馳的。這種觀點強(qiáng)調(diào)，從本質(zhì)上講，科學(xué)是理性的、客觀的、注重事實的，藝術(shù)卻是感性的、主體的、注重情感的。因而，這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)只會加劇席勒當(dāng)年所憂慮的人的“感性沖動”與“理性沖動”二者的分裂現(xiàn)象。

　　事實上，這兩種觀點都過于絕對和片面。藝術(shù)與科學(xué)兩者之間的關(guān)系是既互有聯(lián)系，又有區(qū)別。

　　從人類文化史上看，藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)系早就存在。早在公元前六世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大半都是數(shù)學(xué)家，他們把數(shù)與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了“黃金分割”的理論，以及音樂里的數(shù)量比例關(guān)系，并且將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。科學(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時期達(dá)到了高峰。14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動期間，自然科學(xué)有極大的發(fā)展，哥白尼的日心說沉重打擊了幾千年來上帝創(chuàng)造世界的宗教傳說，哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，以及伽利略在數(shù)學(xué)物理學(xué)方面的創(chuàng)造發(fā)明，使人們對宇宙有了新的認(rèn)識，形成了新的世界觀和方法論，對藝術(shù)也產(chǎn)生了極大的影響。這個時期的一些大藝術(shù)家，本身就是大科學(xué)家，他們把許多自然科學(xué)的方法和原理運(yùn)用到藝術(shù)過程中，促進(jìn)了藝術(shù)的完善與發(fā)展。

　　與其同時，藝術(shù)與科學(xué)由于在一定程度上存在著對立現(xiàn)象又表現(xiàn)出極大的不同。從實質(zhì)上講，科學(xué)是人類認(rèn)識客觀世界的知識總和;藝術(shù)是人類進(jìn)行審美創(chuàng)造的最高形式。從目的上講，科學(xué)求真，它的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律;藝術(shù)求美，它的任務(wù)是滿足人們精神文化生活方面的審美需要。從思維方式上講，科學(xué)主要運(yùn)用抽象思維，強(qiáng)調(diào)理性因素;藝術(shù)主要運(yùn)用形象思維，強(qiáng)調(diào)情感因素。從具體操作來講，科學(xué)應(yīng)當(dāng)客觀冷靜地對待事物，準(zhǔn)確地揭示事物的本來面目;藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動，它除了反映生活外還應(yīng)當(dāng)評價生活與表現(xiàn)情感。從成果上講，科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)具有普遍性，放之四海而皆準(zhǔn);藝術(shù)作品必須具有獨創(chuàng)性，可謂前無古人后無來者。

　　從以上我們可以清楚地看到，作為兩種不同的文化現(xiàn)象，科學(xué)與藝術(shù)之間確實存在著根本的區(qū)別。二者之間既有一定程度的對立，又在很大程度上互相促進(jìn)。這種狀況，從19世紀(jì)以來現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的相互關(guān)系中表現(xiàn)得更加突出。

　　首先，現(xiàn)代傳播手段、科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響，表現(xiàn)在為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。例如，電影和電視就是19世紀(jì)末以來現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在聲學(xué)、光學(xué)、電子學(xué)等方面取得重大成果的基礎(chǔ)上誕生的。

　　其次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)極大地發(fā)展了社會生產(chǎn)力，使人們比起從前有更多的時間、更多的閑暇、更多的資金和運(yùn)費運(yùn)用于藝術(shù)，為藝術(shù)提供了前所未有的文化環(huán)境。

　　第三，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響，又表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展�，F(xiàn)代生活和科學(xué)的高度發(fā)展表明，藝術(shù)和科學(xué)、美學(xué)和科學(xué)的關(guān)系越來越密切。但是，這種科學(xué)藝術(shù)化、藝術(shù)科學(xué)化的和諧趨向，并不意味著兩者的獨立性會被取消。

　　第四，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生的巨大而深刻的影響，例如系統(tǒng)論、控制論、信息論、模糊數(shù)學(xué)等觀點和方法，已經(jīng)運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究中去，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的理論依據(jù)和方法。

　　二、藝術(shù)活動的基本特征

　　既然藝術(shù)活動是一種特殊的意識形態(tài)，那么它就應(yīng)與其他意識形態(tài)范疇具有一致性的同時，又呈現(xiàn)明顯的差別，這種差異和區(qū)別，凸現(xiàn)出藝術(shù)活動的基本特征。

　　(一)藝術(shù)活動的形象性

　　形象，即審美形象，在廣義上包含審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式，是主體對于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗的而不是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。

　　藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會生活進(jìn)行審美認(rèn)識并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時又是觀眾的審美對象。審美認(rèn)識、審美創(chuàng)造和審美欣賞都涉及到感性，同時又涉及到理性。所以，感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個重要特征。

　　藝術(shù)活動中的形象與理性統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在兩個方面：

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