查看匯總：2018成人高考專升本《政治》馬哲考點(diǎn)及練習(xí)題匯總

　　社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)

　　一、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義

　　1.歷史觀的基本問(wèn)題

　　(1)社會(huì)歷史觀

　　研究人與人類社會(huì)，首先遇到的就是什么是社會(huì)歷史觀的問(wèn)題。歷史觀亦稱社會(huì)歷史觀，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)和方法。社會(huì)歷史觀所涉及的是社會(huì)歷史領(lǐng)域具有根本意義的重大問(wèn)題，如社會(huì)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、歷史的規(guī)律與動(dòng)力、社會(huì)歷史的主體與創(chuàng)造者、社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)與未來(lái)等等。

　　社會(huì)歷史觀與哲學(xué)世界觀有著密切的聯(lián)系。社會(huì)歷史問(wèn)題說(shuō)到底是人的問(wèn)題。然而人不可能孤立地存在，于是許許多多的人結(jié)成為社會(huì);人也不可能靜止地存在，于是世世代代的人延續(xù)為歷史。在這個(gè)意義上說(shuō)，所謂社會(huì)就是人在空間上的展開(kāi)，所謂歷史就是人在時(shí)間上的展開(kāi)，所謂社會(huì)歷史觀就是作為主體的人以自身為客體而形成的系統(tǒng)化、理論化的總觀點(diǎn)、總看法。

　　哲學(xué)是世界觀，它所面對(duì)的應(yīng)該是整個(gè)世界，它所研究的應(yīng)該是無(wú)論自然、社會(huì)、思維中都起作用的普遍規(guī)律。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，能夠并需要研究世界本質(zhì)與規(guī)律的只能是人，人是世界上惟一的主體，物質(zhì)世界及其本質(zhì)與規(guī)律是因?yàn)橛辛巳瞬懦蔀榭腕w的。因此在哲學(xué)研究的對(duì)象中理所當(dāng)然地包括人類社會(huì)歷史本身的本質(zhì)與規(guī)律，社會(huì)歷史觀也理所當(dāng)然地是哲學(xué)的必須的和主要的有機(jī)組成部分。

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，社會(huì)歷史觀作為哲學(xué)的主要組成部分應(yīng)該在基本原則與立場(chǎng)上與其所從屬的哲學(xué)世界觀保持一致。然而哲學(xué)發(fā)展的歷史上卻并不總是這樣。那些在世界觀上堅(jiān)持唯心主義的哲學(xué)，在社會(huì)歷史觀上當(dāng)然還是堅(jiān)持唯心主義;那些在世界觀上，特別是自然觀上堅(jiān)持唯物主義的哲學(xué)，如古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，在社會(huì)歷史領(lǐng)域也成了唯心主義。也就是說(shuō)，直至馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的19世紀(jì)上半葉，人們?nèi)匀粵](méi)有建立起唯物主義的社會(huì)歷史觀。如果說(shuō)在整個(gè)世界觀領(lǐng)域是唯物主義與唯心主義的兩軍對(duì)壘，在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域卻是唯心主義的一統(tǒng)天下。這主要由于社會(huì)歷史條件和實(shí)踐水平的局限，以及社會(huì)歷史本身的復(fù)雜性、特殊性。馬克思和恩格斯在建立唯物的、辯證的世界觀的同時(shí)，將唯物論與辯證法也貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，在哲學(xué)史上第一次建立起了唯物史觀，使馬克思主義哲學(xué)的世界觀成為了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會(huì)歷史觀相統(tǒng)一的&“一整塊鋼&”。

　　認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問(wèn)題并不是哲學(xué)獨(dú)有的任務(wù)。社會(huì)歷史問(wèn)題也是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象。哲學(xué)的社會(huì)歷史觀與社會(huì)科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。就區(qū)別而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)歷史的具體領(lǐng)域、具體規(guī)律為研究對(duì)象的，而哲學(xué)的社會(huì)歷史觀則是以整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對(duì)象的。就聯(lián)系而言，一方面，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，總是首先對(duì)社會(huì)歷史各個(gè)領(lǐng)域與過(guò)程進(jìn)行分門(mén)別類的具體研究，通過(guò)這種研究積累大量的材料，然后才能上升為社會(huì)歷史觀，所以，社會(huì)科學(xué)是社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史觀是對(duì)社會(huì)科學(xué)的綜合與概括，社會(huì)歷史觀離不開(kāi)社會(huì)科學(xué);另一方面，社會(huì)歷史觀一旦產(chǎn)生又能反過(guò)來(lái)影響社會(huì)科學(xué)的研究，給社會(huì)科學(xué)研究以世界觀、方法論的指導(dǎo)，社會(huì)科學(xué)離不開(kāi)社會(huì)歷史觀�？傊�，社會(huì)歷史觀與社會(huì)科學(xué)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，割裂二者的聯(lián)系或用一方否定、取代另一方都是錯(cuò)誤的。例如，我國(guó)曾一度出現(xiàn)過(guò)的以歷史唯物主義取代社會(huì)學(xué)，特別是理論社會(huì)學(xué)的錯(cuò)誤，既傷害了社會(huì)學(xué)，也傷害了哲學(xué)。

　　(2)歷史觀的基本問(wèn)題

　　社會(huì)歷史觀面對(duì)的是社會(huì)歷史問(wèn)題。全部社會(huì)歷史現(xiàn)象可以分為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩個(gè)方面，社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起著主要的決定性的作用。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神活動(dòng)和精神生活的總和;社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，其根據(jù)在于：

　　第一，它是一切社會(huì)歷史觀無(wú)法回避的問(wèn)題。社會(huì)生活繁蕪復(fù)雜，但概括起來(lái)無(wú)非社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象和社會(huì)精神現(xiàn)象兩大類。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇就是對(duì)這兩類現(xiàn)象的最高概括和抽象。因此，要建立哲學(xué)高度的社會(huì)歷史觀，就必須研究社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)這兩大現(xiàn)象，并回答它們之間的關(guān)系。

　　第二，它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。社會(huì)歷史觀是整個(gè)世界觀的有機(jī)組成部分，哲學(xué)世界觀的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，因而在社會(huì)歷史領(lǐng)域，作為歷史觀的基本問(wèn)題自然地就是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

　　第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)就屬于唯物史觀或歷史唯物主義;凡主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。唯物史觀與唯心史觀的一切對(duì)立都是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。

　　第四，它規(guī)定著各門(mén)社會(huì)科學(xué)及現(xiàn)實(shí)生活中研究解釋具體社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本方法與基本觀點(diǎn)。

　　2.唯心史觀的根本缺陷及其根源

　　(1)唯心史觀及其根本缺陷

　　唯心史觀有兩個(gè)根本缺陷。

　　凡在社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題上主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。列寧指出：馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個(gè)主要缺陷：&“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看做這些關(guān)系的根源;第二，以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)，……至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面。&”通俗地說(shuō)就是：第一，唯心史觀不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，總是將思想動(dòng)機(jī)之類社會(huì)意識(shí)當(dāng)作社會(huì)歷史的最終決定力量。唯物史觀并不否認(rèn)思想動(dòng)機(jī)的作用，但認(rèn)為思想動(dòng)機(jī)背后還有更深刻的根源，而且是物質(zhì)根源。第二，唯心史觀不懂得人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，總是將少數(shù)英雄、帝王當(dāng)作社會(huì)歷史的主人。唯物史觀并不否認(rèn)少數(shù)英雄人物的歷史作用，但認(rèn)為社會(huì)歷史的真正主人是廣大人民群眾。

　　(2)唯心史觀產(chǎn)生和存在的根源

　　自從有哲學(xué)以來(lái)，在自然觀上就一直存在著唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，但在社會(huì)歷史觀上，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒(méi)有形成系統(tǒng)的歷史唯物主義的觀點(diǎn)。唯心史觀的產(chǎn)生及其在社會(huì)歷史領(lǐng)域長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位不是偶然的，而是有其深刻的社會(huì)、階級(jí)和認(rèn)識(shí)論的根源。

　　第一，社會(huì)根源。在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展起來(lái)以前，手工勞動(dòng)的生產(chǎn)規(guī)模狹小，人們基本上處于自給自足的封閉隔絕狀態(tài);交通和通訊的不發(fā)達(dá)，使得民族、地區(qū)和國(guó)家之間的交往只能局限于很小的范圍。社會(huì)的這種發(fā)展水平，一方面使得社會(huì)本身發(fā)展緩慢，內(nèi)在的深層的東謠不能充分展開(kāi)和暴露，另一方面也限制了人們的眼界，使人們看不到社會(huì)歷史過(guò)程的共同性、重復(fù)性，從而無(wú)法發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，只能用想像的聯(lián)系去取代社會(huì)歷史本身的客觀的聯(lián)系。

　　第二，階級(jí)根源。在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋，直接同階級(jí)利益有關(guān)。一方面，在階級(jí)社會(huì)中，廣大勞動(dòng)人民被剝奪了享受精神文化活動(dòng)的權(quán)利，只能去從事繁重的體力勞動(dòng)，不可能產(chǎn)生系統(tǒng)的屬于他們自己的歷史觀，更不可能產(chǎn)生出唯物主義的歷史觀。另一方面，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)都是掌握著精神生活的特權(quán)，但只占人口極少數(shù)的剝削階級(jí)，為了維護(hù)本階級(jí)的既得利益，必然要貶低廣大物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者的作用而夸大少數(shù)英雄人物的作用，貶低勞動(dòng)者創(chuàng)造的物質(zhì)的力量而夸大統(tǒng)治者控制的精神的力量，不可能正確面對(duì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，建立唯物史觀。

　　第三，認(rèn)識(shí)論根源。社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的差別：自然規(guī)律是由自然界中各種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然力量互相作用的結(jié)果;社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)而形成的，一切歷史事件和社會(huì)活動(dòng)無(wú)不打上參與者，特別是少數(shù)發(fā)動(dòng)者和帶頭人的意識(shí)的烙印。這一切容易使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，似乎社會(huì)歷史是由人的思想動(dòng)機(jī)和少數(shù)英雄人物決定的。而不去探究這些&“大人物&”為什么會(huì)出現(xiàn)，他們的思想動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的物質(zhì)根源是什么。因而不能揭示出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和變革的決定力量。

　　3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

　　(1)唯物史觀的創(chuàng)立

　　在社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題上，唯物史觀或歷史唯物主義主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

　　唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，但并非憑空創(chuàng)造，而是有著深厚的思想理論來(lái)源和深刻的社會(huì)歷史條件。

　　第一，思想理論來(lái)源。盡管唯物史觀產(chǎn)生以前，對(duì)社會(huì)歷史的研究總體上受唯心史觀的支配，但還是出現(xiàn)過(guò)許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，成為唯物史觀的理論來(lái)源。特別是進(jìn)入資本主義時(shí)代以后，由于生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)大大深化。如，關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，法國(guó)啟蒙思想家愛(ài)爾維修就提出過(guò)&“人是環(huán)境的產(chǎn)物&”的觀點(diǎn)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密和大衛(wèi)•李嘉圖第一次從經(jīng)濟(jì)上對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行了分析，法國(guó)歷史學(xué)家基佐明確提出應(yīng)該從社會(huì)本身去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)政治制度，而不是以某一社會(huì)的政治制度來(lái)解釋這個(gè)社會(huì)的特定狀態(tài)。又如，關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)及其對(duì)社會(huì)歷史的推動(dòng)作用，法國(guó)歷史學(xué)家梯葉里把英國(guó)革命描寫(xiě)為資產(chǎn)階級(jí)與貴族為各自的利益而進(jìn)行的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，法國(guó)歷史學(xué)家米涅認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是法國(guó)歷史政治事變的動(dòng)力。再如，關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理想，法國(guó)空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的揭露和激烈的批判，主張用新的更合理的社會(huì)取代這種制度，提出了一些接近歷史唯物主義的觀點(diǎn)。其中，圣西門(mén)提出&“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)&”，傅立葉提出婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，歐文甚至親身進(jìn)行了共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)驗(yàn)。上述思想雖然沒(méi)有形成完整的唯物史觀，但對(duì)唯物史觀的產(chǎn)生具有重要影響。特別是空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度的揭露和批判，對(duì)馬克思深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)具有重大啟發(fā)意義，是馬克思唯物史觀最直接的理論來(lái)源之一。

　　第二，社會(huì)歷史條件。到19世紀(jì)中葉，歐洲的資本主義有了長(zhǎng)足的發(fā)展，各種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)矛盾進(jìn)一步展開(kāi)，歷史事件的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因逐漸顯露了出來(lái)，人們審視社會(huì)歷史的眼界大開(kāi)。以三大工人運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上政治舞臺(tái)，其歷史主體意識(shí)的覺(jué)醒，其在動(dòng)搖舊制度斗爭(zhēng)中所展示的強(qiáng)大力量，其對(duì)美好社會(huì)的強(qiáng)烈渴望，都呼喚著唯物史觀的出現(xiàn)。

　　這一切表明：唯物史觀產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟。正如恩格斯所指出的：即使不是馬克思，也會(huì)有別的什么人把它創(chuàng)造出來(lái)。

　　(2)唯物史觀創(chuàng)立的意義

　　唯物史觀的創(chuàng)立，是社會(huì)歷史觀的革命性變革，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

　　第一，唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，恩格斯將唯物史觀與剩余價(jià)值理論并稱為馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)。馬克思以前的舊哲學(xué)，在社會(huì)歷史觀上，唯心主義固然是錯(cuò)誤的，唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上的不徹底性具體表現(xiàn)為，它的自然觀是唯物主義的，而在社會(huì)歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱之為&“半截子&”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會(huì)歷史觀的荒謬性，也批判了舊唯物主義社會(huì)歷史觀的片面性和不完備性，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一。他指出：&“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。&”

　　第二，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使社會(huì)科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，對(duì)它的每一部分都可以進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的研究，從而形成了具體的社會(huì)歷史學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等。這些具體的社會(huì)歷史學(xué)科以往主要是在唯心史觀的指導(dǎo)下建立的，因而總是從社會(huì)意識(shí)中尋找各種社會(huì)現(xiàn)象的根源，不僅不可能正確揭示社會(huì)歷史某一領(lǐng)域的規(guī)律，它們自身因此也不能成為真正的科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立以后，人們才終于明白，社會(huì)歷史現(xiàn)象的最終原因&“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴�產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找&”。運(yùn)用這樣一種方法指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史，就不會(huì)把社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的根源僅僅歸結(jié)為思想動(dòng)機(jī)，而是要追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)根源;就不會(huì)滿足于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的描述，而是要去揭示社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的內(nèi)部聯(lián)系，即揭示社會(huì)歷史的規(guī)律性，從而使得社會(huì)歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。

　　二、社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)

　　地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式作為社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在與發(fā)展的必不可少的物質(zhì)前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，并對(duì)人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在與發(fā)展起著復(fù)雜的、深刻的作用，其中生產(chǎn)方式的作用具有決定的意義。

　　1.地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　(1)地理環(huán)境

　　地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，包括陽(yáng)光、空氣、水、土地、動(dòng)植物、礦物等。地理環(huán)境亦稱自然環(huán)境，所謂&“自然&”是指其相對(duì)于人類的對(duì)象性、自在性，非人類本身，所謂&“環(huán)境&”是指其與人類之間的相關(guān)性、交互性，非大自然的全部。

　　(2)地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　一方面，地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，一定的地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人類首先是生物，對(duì)于其賴以為生的自然環(huán)境，有著非常復(fù)雜而嚴(yán)格的要求和高度的依賴。沒(méi)有一定的、適合人類生存的陽(yáng)光、空氣、水、土地、動(dòng)植物、礦物等環(huán)境條件，人類就不可能產(chǎn)生、存在，當(dāng)然更不可能談到社會(huì)的發(fā)展。

　　第二，地理環(huán)境的特點(diǎn)直接制約著人與自然的關(guān)系，即制約著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。人類不僅生存于一定的自然環(huán)境之中，而且要通過(guò)改造自然的活動(dòng)，從自然環(huán)境中獲得物質(zhì)生活資料，即從事生產(chǎn)。生產(chǎn)活動(dòng)所處理的是人與自然的關(guān)系，因此一定的自然環(huán)境的特點(diǎn)，如自然資源的豐厚、多樣性、易開(kāi)發(fā)性等，對(duì)生產(chǎn)的類型、布局、效率及生產(chǎn)發(fā)展的方向、速度、潛力、可持續(xù)性等有著直接的制約作用。例如，人類的農(nóng)業(yè)文明基本上都誕生于土壤肥沃、灌溉便利的大河流域。

　　另一方面，地理環(huán)境不是人類社會(huì)發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，地理環(huán)境不能直接決定社會(huì)制度的性質(zhì)。一種社會(huì)制度的性質(zhì)根本上是由這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的類型決定的，地理環(huán)境不會(huì)起直接的決定作用。例如，地理環(huán)境相同的國(guó)家，社會(huì)制度的性質(zhì)可能是不同的，地理環(huán)境不同的國(guó)家，社會(huì)制度的性質(zhì)卻有可能是相同的;地理環(huán)境優(yōu)越的國(guó)家，社會(huì)制度未必先進(jìn)，地理環(huán)境惡劣的國(guó)家，社會(huì)制度未必落后。

　　第二，地理環(huán)境不能直接決定社會(huì)制度的變化。一種社會(huì)制度的變化根本上是由這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定的，地理環(huán)境不會(huì)起直接的決定作用。例如，發(fā)生地震、海嘯等重大變化時(shí)，社會(huì)制度未必會(huì)發(fā)生重大變化，地理環(huán)境沒(méi)有發(fā)生重大變化時(shí)，社會(huì)制度卻可能發(fā)生劇烈的動(dòng)蕩甚至革命。

　　(3)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展

　　人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系是非常復(fù)雜的，絕非簡(jiǎn)單的索取與供給的關(guān)系。人類在向自然索取必要的生活資料，大大提高了人類生存質(zhì)量的同時(shí)，由于過(guò)度的貪婪和揮霍，也造成了某些自然資源的枯竭，導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù);人類在改造自然，做了許多有利于改善自然環(huán)境工作的同時(shí)，由于認(rèn)識(shí)的膚淺和急功近利，也做了許多破壞環(huán)境、污染環(huán)境的事情，甚至造成了令人類自食惡果的環(huán)境災(zāi)難。凡此種種，可以統(tǒng)稱為環(huán)境問(wèn)題。

　　環(huán)境問(wèn)題并非始自今日。在古代，由于生產(chǎn)的范圍窄、規(guī)模小、深度淺、水平低，再加上科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、人口稀少等，人類的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響還不顯著，所以環(huán)境問(wèn)題也就不被人們注意。但近代以來(lái)，特別是工業(yè)革命以來(lái)，生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人口的快速膨脹等等，都使得環(huán)境的惡化日益加劇，并呈現(xiàn)出明顯加速趨勢(shì)，迫使人們不得不正視環(huán)境問(wèn)題。關(guān)于遏制全球氣候變暖趨勢(shì)的《京都議定書(shū)》的簽訂和哥本哈根會(huì)議的召開(kāi)及其引起的巨大反響，就是人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題憂心忡忡的集中體現(xiàn)。

　　環(huán)境問(wèn)題說(shuō)到底是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。不能離開(kāi)人與自然的相互關(guān)系去孤立地靜止地看待社會(huì)的發(fā)展和環(huán)境的變化，而應(yīng)該將其視為一個(gè)存在著復(fù)雜規(guī)律與動(dòng)態(tài)平衡的巨大系統(tǒng)一生態(tài)。我們既要反對(duì)傳統(tǒng)的人類中心主義，為了局部的、短期的利益，便毫無(wú)顧忌地掠奪資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)，也要反對(duì)走向另一個(gè)極端，詛咒技術(shù)、放棄發(fā)展、剝奪發(fā)展中國(guó)家的人民謀求發(fā)展的權(quán)利。我們應(yīng)該倡導(dǎo)的是人與自然的和諧發(fā)展，把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　2.人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　(1)人口因素

　　人口因素是指作為物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的主體的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、分布、增減、遷徙等。

　　(2)人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用一方面，人口因素是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，一定的人口因素是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人是社會(huì)的主體，沒(méi)有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，就形成不了人類社會(huì)，更談不上人類社會(huì)的發(fā)展。例如，因?yàn)?zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等原因?qū)е氯丝跀?shù)量急劇下降，無(wú)法維持人口再生產(chǎn)，最終導(dǎo)致某種文明湮滅的事情，在歷史上屢見(jiàn)不鮮。而通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪人口、向人口稀疏的地方移民等也都曾是推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的重要手段。

　　第二，人口因素的狀況直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料生產(chǎn)的消費(fèi)者，所以人口因素的狀況必定會(huì)直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。例如，就人口數(shù)量和質(zhì)量而言，在生產(chǎn)力以及教育、科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代和地方，生產(chǎn)的發(fā)展主要依靠勞動(dòng)力的數(shù)量，人口數(shù)量的增加就意味著勞動(dòng)力的增加，而勞動(dòng)力的增加就意味著財(cái)富創(chuàng)造者以及財(cái)富的增加，所以就會(huì)出現(xiàn)&“多子多福&”的觀念，出現(xiàn)&“越窮越生&”的現(xiàn)象。反之，在生產(chǎn)力以及教育、科技比較發(fā)達(dá)的時(shí)代和地方，生產(chǎn)的發(fā)展更多依賴勞動(dòng)者的質(zhì)量。在這種情況下，人作為物質(zhì)資料消費(fèi)者，其生存成本不會(huì)減少，但作為物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，其教育開(kāi)發(fā)成本卻大大增加，因此人口數(shù)量過(guò)多，反而會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)壓力，所以就會(huì)出現(xiàn)越是近現(xiàn)代，生育率越低，越是發(fā)達(dá)地區(qū)，生育率越低的現(xiàn)象。

　　另一方面，人口因素不是人類社會(huì)發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，人口狀況不能直接決定社會(huì)制度盼性質(zhì)。決定一個(gè)社會(huì)制度性質(zhì)的是這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式，而不是它的人口狀況。因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)的人口狀況，與這個(gè)社會(huì)制度的性質(zhì)并無(wú)本質(zhì)的聯(lián)系。例如，人口狀況相同的國(guó)家，社會(huì)制度的性質(zhì)可能不同;而人口狀況不同的國(guó)家，社會(huì)制度的性質(zhì)又可能是相同的。

　　第二，人口狀況不能直接決定社會(huì)制度的變化。社會(huì)制度的變化從根本上說(shuō)是由這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革而引起的，決定社會(huì)制度更替的是社會(huì)的生產(chǎn)方式。例如，在人類歷史上.社會(huì)制度的根本變化與人口因素的重大變化之間并無(wú)必然關(guān)系。社會(huì)制度發(fā)生根本變化的期間和地方，人口狀況未必發(fā)生重大變化，而人口狀況發(fā)生重大變化的期間和地方，社會(huì)制度也未必發(fā)生根本變化。

　　(3)人口因素與計(jì)劃生育

　　人類社會(huì)要存在和發(fā)展就要維持兩種最基本的生產(chǎn)，一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一種是人自身的生產(chǎn)，即人口的生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)的內(nèi)容不同，形式不同，規(guī)律也不同，但這兩種生產(chǎn)的主體都是人，目的也是人，所以是密不可分的，必須相互適應(yīng)，否則必定會(huì)相互干擾，從而最終影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

　　人類很早就注意到人口問(wèn)題及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。&“不孝有三，無(wú)后為大&”，&“同姓相親，其生不蕃&”等觀念就代表了中國(guó)古人從社會(huì)的、科學(xué)的等角度對(duì)人口數(shù)量、質(zhì)量問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。總的來(lái)說(shuō)，從原始社會(huì)到整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們對(duì)人口問(wèn)題大多從積極的一面去認(rèn)識(shí)，傾向于&“多子多福&”。正如我們前面所分析的，這與那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力及科學(xué)的發(fā)展水平等有關(guān)。但工業(yè)革命以來(lái)，隨著機(jī)器的普遍使用和生產(chǎn)效率的不斷提高，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力質(zhì)量的要求越來(lái)越高于對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的要求，于是人們開(kāi)始從消極的一面去認(rèn)識(shí)人口問(wèn)題。一些比較極端的學(xué)者和政治家們幾乎把人類的一切不幸都?xì)w罪于&“人口過(guò)剩&”，甚至主張用戰(zhàn)爭(zhēng)、種族滅絕等反人類的手段解決人口問(wèn)題。這些認(rèn)識(shí)都是簡(jiǎn)單、片面和不科學(xué)的。我們知道，人口因素與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的正相關(guān)或負(fù)相關(guān)關(guān)系，不能離開(kāi)社會(huì)發(fā)展所可能提供的資源負(fù)荷和物質(zhì)基礎(chǔ)以及社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要去孤立地、片面地、抽象地看待人口問(wèn)題。例如，中國(guó)比較多的人口一方面造成了中國(guó)人均自然資源、社會(huì)資源占有率偏低等問(wèn)題，使我們背負(fù)著沉重的&“人口包袱&”，另一方面也為中國(guó)的現(xiàn)代化提供了大量?jī)?yōu)質(zhì)而廉價(jià)的勞動(dòng)力和巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，使我們享受了&“人口紅利&”。西歐一些發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)低的生育率一方面推動(dòng)他們高度重視發(fā)展教育和科技，更多地通過(guò)提高勞動(dòng)效率來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，另一方面也造成了人口結(jié)構(gòu)&“老齡化&”嚴(yán)重，社會(huì)福利體系不堪重負(fù)等社會(huì)問(wèn)題。

　　認(rèn)識(shí)和解決人口問(wèn)題也要一切從實(shí)際出發(fā)，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)人口是多好還是少好，生育率是高好還是低好。人口政策的制定和調(diào)整必須與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展相適應(yīng)。今天，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律有了越來(lái)越豐富和深刻的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多行之有效的計(jì)劃和調(diào)控手段。與此相應(yīng)，在人口問(wèn)題上完全的放任態(tài)度和自發(fā)狀態(tài)也應(yīng)該而且必須有所改變。當(dāng)人類社會(huì)不僅可以把握物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也可以有效地把握人口的生產(chǎn)的時(shí)候，人類才可以真正把握自己的命運(yùn)。

　　3.生產(chǎn)方式及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　(1)生產(chǎn)方式

　　物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，簡(jiǎn)稱生產(chǎn)方式，是指人類改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。

　　(2)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　馬克思說(shuō)：&“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。&”①這就是說(shuō)，在物質(zhì)生活、政治生活、精神生活等全部社會(huì)生活中，社會(huì)的物質(zhì)生活具有決定的意義;而在地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等全部社會(huì)物質(zhì)生活中，生產(chǎn)方式又具有決定的意義。因此，在影響社會(huì)歷史發(fā)展的各種要素中，起著最終的決定性作用的是生產(chǎn)方式。這是歷史唯物主義的一條重要基本原理。

　　生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾方面：

　　第一，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的產(chǎn)生。生產(chǎn)方式即勞動(dòng)方式，人類在勞動(dòng)中不可避免地要結(jié)成一定的物質(zhì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，亦稱生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了人與人之間一定的政治的和思想的社會(huì)關(guān)系，亦稱上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一囊括了人與人的一切社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)。由此可見(jiàn)，一定方式的生產(chǎn)勞動(dòng)不僅把動(dòng)物改造成了人，還讓人結(jié)成了社會(huì)。

　　第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的存在。人類的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系是多種多樣的，一般可分為物質(zhì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神活動(dòng)，其中政治活動(dòng)和精神活動(dòng)尤其復(fù)雜多樣，形成了社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的多樣性。但社會(huì)活動(dòng)無(wú)論怎樣復(fù)雜，都必須有一個(gè)簡(jiǎn)單的，卻是必要的前提，就是人首先要活著，然后才能從事其他活動(dòng)，而人活下去所需要的一切生活資料都只有通過(guò)一定方式的生產(chǎn)勞動(dòng)才能產(chǎn)生出來(lái)。

　　第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)，無(wú)論政治制度的性質(zhì)，還是意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，根本上都是由那個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定的，而一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度就是那個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。所以可以說(shuō)，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì)有什么樣性質(zhì)的社會(huì)制度。

　　第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的變化。在社會(huì)的發(fā)展中，生產(chǎn)力總是不停地進(jìn)步的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)進(jìn)行某些量變水平的調(diào)整，這種調(diào)整是在原有生產(chǎn)方式內(nèi)部進(jìn)行的，稱為社會(huì)改良或改革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)論怎樣改良或改革都不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)進(jìn)行某些質(zhì)變水平的改變，這種改變是以新的生產(chǎn)方式取代原有的生產(chǎn)方式，稱為社會(huì)革命。所以，一種社會(huì)制度的變化，無(wú)論是量變，還是質(zhì)變，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)制度的變化，還是包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想等在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度的變化，最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

　　第五，生產(chǎn)方式?jīng)Q定地理環(huán)境和人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展影響作用的性質(zhì)、方式和大小。如前所述，地理環(huán)境和人口因素都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的影響作用，但這種作用不是直接的決定作用，而是通過(guò)與生產(chǎn)方式的結(jié)合才得以間接地實(shí)現(xiàn)的。例如，一條流動(dòng)著的河流，就其本身而言，只是遵循自然規(guī)律在流動(dòng)而已，無(wú)所謂好壞，只有與一定生產(chǎn)方式相聯(lián)系時(shí)，我們才能區(qū)分&“水災(zāi)&”與&“水利&”�？梢�(jiàn)同樣的地理環(huán)境，對(duì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際作用取決于生產(chǎn)方式。又如，同樣的人口數(shù)量在此生產(chǎn)方式中可能是不足的，在彼生產(chǎn)方式中可能是過(guò)剩的，同樣的人口質(zhì)量在此生產(chǎn)方式中可能是高的，在彼生產(chǎn)方式中可能是低的�？梢�(jiàn)同樣的人口因素，對(duì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際作用也取決于生產(chǎn)方式。

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