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　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀

　　1.物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

　　(1)唯心主義關(guān)予物質(zhì)的觀點(diǎn)

　　唯心主義者從意識(shí)是世界的本原、意識(shí)決定物質(zhì)根本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同基礎(chǔ)。主觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是自我意識(shí)的產(chǎn)物，貝克萊認(rèn)為，“物是觀念的集合”，“存在就是被感知”;我國明朝的王守仁認(rèn)為，“心外無物”，“意之所在便是物”等。客觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是離開人，離開人腦的某種所謂精神的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為，物質(zhì)是“理念”的“影子”，黑格爾認(rèn)為，物質(zhì)是“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段上的“外部表現(xiàn)”;朱熹認(rèn)為，“理生萬物”，萬物的本原是“理”等。

　　(2)舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)

　　第一，古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是由某一種或某幾種具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的，“原初物質(zhì)”是世界的本質(zhì)。如中國古代的五行說認(rèn)為：金、木、水、火、土是構(gòu)成宇宙的基本元素。這種樸素的看法，堅(jiān)持了唯物主義的基本方向，有其合理的成分。但它把哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)混為一談，而且包含著自發(fā)的、直觀的、猜測的性質(zhì)，缺乏實(shí)證科學(xué)的根據(jù)。

　　第二，近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子，把原子的特性說成是一切物質(zhì)的特性。這種物質(zhì)觀是和原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)所能夠達(dá)到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次相聯(lián)系的。形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀以一定的自然科學(xué)的材料作為根據(jù)，這同古代樸素唯物主義相比是一個(gè)長遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，由于科學(xué)材料的不足和缺乏辯證思維，它仍然沒能科學(xué)地概括出各種物質(zhì)形態(tài)最一般的特性。因而不能解釋物質(zhì)世界是無限多樣性的統(tǒng)一，而且也無力回答來自自然科學(xué)的挑戰(zhàn)和唯心主義的詰難。

　　(3)辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)

　　列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧的物質(zhì)定義也可以簡要地概括為：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而又能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。列寧的物質(zhì)定義內(nèi)容主要有三點(diǎn)：

　�、僦赋隽宋镔|(zhì)的惟一特性：客觀實(shí)在性，是多樣性的物質(zhì)形態(tài)的共性，解決了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。

　�、谥该魑镔|(zhì)是哲學(xué)范疇，物質(zhì)不只是實(shí)物，物體或某些物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性。而是一切運(yùn)動(dòng)的事物，是相對(duì)于意識(shí)之外而存在的一切運(yùn)動(dòng)著的事物。

　　③告訴人們物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的，能為感覺“復(fù)寫、攝影、反映”的東西。

　　列寧的物質(zhì)定義包含了極其豐富而深刻的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。第一，堅(jiān)持了唯物主義的一元論原則，反對(duì)了唯心論和二元論。

　　列寧的物質(zhì)定義指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性、派生性，反對(duì)了唯心主義;所指明的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)，反對(duì)了二元論。

　　第二，揭示了物質(zhì)的可知性，批駁了不可知論。

　　列寧的物質(zhì)定義表明，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，根本不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。這就為人們探索宇宙的奧秘指明了方向，增強(qiáng)了勇氣和信心。

　　第三，對(duì)物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性。

　　列寧的物質(zhì)定義還給從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，給科學(xué)研究，實(shí)際工作提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

　　(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，整個(gè)世界就是永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。在哲學(xué)上，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著一切事物變化及其過程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。

　�、谶\(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，與物質(zhì)不可分。一方面，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)主體，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義。另一方面，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)不能存在。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)。

　　(2)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

　　靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)。靜止是事物的相對(duì)穩(wěn)定，它根本上依然在運(yùn)動(dòng)。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)具有某種相對(duì)靜止的狀態(tài)。靜止是相對(duì)的，它只是對(duì)某種關(guān)系而言的、是暫時(shí)的、是個(gè)別運(yùn)動(dòng)形式的終止。承認(rèn)相對(duì)靜止具有重要意義：第一，相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的條件。一切瞬息萬變，勿談發(fā)展。第二，相對(duì)靜止是認(rèn)識(shí)事物的前提。如果事物的質(zhì)無相對(duì)穩(wěn)定，世界就無三法認(rèn)識(shí)。第三，相對(duì)靜止是測量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。測量事物運(yùn)動(dòng)的參考系和手段都是相對(duì)靜止的，這是度量運(yùn)動(dòng)所必然的條件。

　　物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的。動(dòng)非靜，靜非動(dòng)，靜與動(dòng)有區(qū)別，不能混為一談。動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、常在的，靜是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。但動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)與靜在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。承認(rèn)靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是不動(dòng)論承認(rèn)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止，是詭辯論。不動(dòng)論和詭辯論都是形而上學(xué)。

　　3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是按其固有的客觀規(guī)律變化發(fā)展著的。所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，又稱客觀規(guī)律。

　　(1)規(guī)律的特點(diǎn)

　　首先，規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物自身所固有的本質(zhì)聯(lián)系。

　　其次，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，表示事物確定不移的必然如此的發(fā)展趨勢。

　　第三，規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系。世界上的事物、現(xiàn)象千差萬別，變動(dòng)不居，規(guī)律則是事物變化中的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定聯(lián)系特點(diǎn)又表現(xiàn)為重復(fù)性，只要具備一定的必要條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。例如，太陽系和地球的不斷運(yùn)動(dòng)，地球上的春夏秋冬四季變化、晝夜交替，就必然不斷地合乎規(guī)律地穩(wěn)定地重復(fù)出現(xiàn)。

　　規(guī)律的上述特點(diǎn)是相互聯(lián)系、不可分離的。本質(zhì)的聯(lián)系一一定具有必然性，沒有必然性的聯(lián)系不是本質(zhì)的聯(lián)系;具有必然性的聯(lián)系一定是穩(wěn)定的、重復(fù)的聯(lián)系。在同樣的條件下，時(shí)而出現(xiàn)時(shí)而不出現(xiàn)的東西，不具有必然性。任何規(guī)律在它起作用的范圍內(nèi)或條件下都普遍地發(fā)生作用，這是規(guī)律的普遍性。

　　(2)規(guī)律的客觀性

　　客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的。必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。所以又稱規(guī)律為客觀規(guī)律。①從規(guī)律與人的意識(shí)的關(guān)系看，規(guī)律的存在和作用都存在于人的意識(shí)之外;規(guī)律和火們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是被反映者與反映者的關(guān)系，不管人們是否認(rèn)識(shí)、是否喜歡、是否承認(rèn)，它都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在并發(fā)生作用。②從規(guī)律與人的自覺活動(dòng)關(guān)系看，規(guī)律不以人的活動(dòng)意圖和愿望為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律;相反，人們的意識(shí)和活動(dòng)要受規(guī)律的支配。③人們可以通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律改造自然和社會(huì)，為人民謀福利。但不能違背規(guī)律，否則必然受到規(guī)律的無情懲罰。④既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無所作為的思想。人們不僅可以在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，而且可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使規(guī)律朝著有利于人類的方向發(fā)展。

　　(3)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

　�、僮匀缓蜕鐣�(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律具有共同性：它們作為規(guī)律都具有規(guī)律的共同特點(diǎn)，其存在和作用都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。③自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人有自覺意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，存在著主觀和客觀相互制約的關(guān)系;自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件，就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式;人們認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多，一般說來，人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)少有人為因素的干擾，而對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，要受到社會(huì)矛盾的成熟程度、人們認(rèn)識(shí)的局限性、階級(jí)的局限性、階級(jí)矛盾和各種社會(huì)矛盾的干擾和影響。

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