參考答案：

　　一、選擇題

　　1.C

　　2.B

　　3.B

　　4.D

　　5.C

　　6.B

　　二、辨析題

　　1.(1)錯(cuò)誤。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實(shí)踐中遭到失敗。(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為必要條件。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論;又反對(duì)否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)械論或宿命論。

　　2.正確。這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時(shí)所說的一句話。這一論斷表明：(1)意識(shí)和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂“移人人的頭腦”就是指通過感覺和思維對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的觀念的把握。(2)人腦對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，不是機(jī)械地照映外物，而是人腦對(duì)客觀物質(zhì)進(jìn)行加工改造，才產(chǎn)生出觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個(gè)對(duì)感性現(xiàn)象材料進(jìn)行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。

　　三、簡答題

　　1.(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過程，從單純的位置移動(dòng)起直到人的思維。

　　(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。任何事物，不論是微觀粒子還是宏觀宇宙其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系、相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。因此，整個(gè)世界的一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)或不懂得運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，認(rèn)為事物本質(zhì)上是不動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)變化，也是外力作用下的位置移動(dòng)或數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

　　(3)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)盡管有多種形式，有低級(jí)的，也有高級(jí)的;有簡單的，也有復(fù)雜的，但它們的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)。沒想沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)陷入唯心主義。例如，客觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)看做是獨(dú)立存在的絕對(duì)觀念的運(yùn)動(dòng);主觀唯心主義只承認(rèn)感覺或自我意識(shí)的存在，運(yùn)動(dòng)也就被說成是感覺或意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。

　　2.馬克思主義哲學(xué)科學(xué)實(shí)踐觀的確立，使得社會(huì)的物質(zhì)性得到了正確的揭示和有力的證明：

　　(1)勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。而勞動(dòng)實(shí)踐從一開始就是～種社會(huì)性活動(dòng)。勞動(dòng)不是個(gè)別人的孤立的活動(dòng)，而是一種集體行為。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)人們生存所必需的產(chǎn)品，同時(shí)也生產(chǎn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，為社會(huì)的產(chǎn)生和存在奠定了基礎(chǔ)。

　　(2)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐是一切歷史的第一個(gè)前提。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是一種物質(zhì)活動(dòng)，它是各種社會(huì)實(shí)踐中最基本的實(shí)踐。在這種生產(chǎn)活動(dòng)過程中所結(jié)成的人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是…種物質(zhì)關(guān)系，它是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　(3)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會(huì)生活是異常豐富和復(fù)雜的，有經(jīng)濟(jì)的(物質(zhì)的)、政治的、精神的等社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。

　　四、論述題

　　(1)主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，是一個(gè)透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程，是一個(gè)重新建構(gòu)和再創(chuàng)造的過程，所謂能動(dòng)地改造世界，是指人通過實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界�？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

　　(2)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。①遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界的目的，人的活動(dòng)就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，違背了客觀規(guī)律，就不僅不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的，而且還會(huì)受到客觀規(guī)律的嚴(yán)厲懲罰。②要做到尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這是因?yàn)槿魏我?guī)律是客觀事物本身所固有的，它決不會(huì)自動(dòng)地映人人的意識(shí)，只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界，總之尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性;只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

　　(3)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對(duì)于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。①社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可供吸取和借鑒，這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策，科學(xué)實(shí)踐。只有這樣，才能減少盲目性，避免或減少不必要的損失。②我們又不能因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)新事業(yè)，就不敢在實(shí)踐中探索和試驗(yàn)，恰恰相反，我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)順利發(fā)展。③在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，把二者辯證地結(jié)合起來。既要反對(duì)那種無視客觀規(guī)律、片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的唯意志主義，又要注意避免只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律、不注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的宿命論和懦夫懶漢、消極無力的思想。

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