參考答案：

　　一、選擇題

　　1.A

　　2.D

　　3.C

　　4.C

　　5.B

　　6.B

　　7.D

　　8.C

　　9.D

　　10.C

　　二、辨析題

　　1.正確。因?yàn)閯趧?dòng)是人類(lèi)最基本的和最本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，它提供人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，形成了人類(lèi)社會(huì)關(guān)系，制約著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的、政治的、精神的等全部社會(huì)生活。

　　2.答：錯(cuò)誤。

　　物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人口生產(chǎn)有重要制約作用，主要表現(xiàn)在兩方面：

　　(1)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長(zhǎng)速度。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)以手工工具和體力勞動(dòng)為主時(shí)，客觀上要求人口數(shù)量增加，以適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的需求。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展主要依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率時(shí)，客觀上要求人口數(shù)量降低，而對(duì)人口質(zhì)量的要求提高。

　　(2)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口生產(chǎn)的社會(huì)形式，即婚姻家庭形式。一般來(lái)說(shuō)，在個(gè)體小生產(chǎn)時(shí)代，家庭一般同時(shí)又是生產(chǎn)單位;而在進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)以后，家庭的生產(chǎn)職能則逐漸減弱以致消失。

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1.(1)歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，也是人們解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力。它表明人和自然界的關(guān)系。所以，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類(lèi)征服自然、改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的實(shí)際能力的哲學(xué)范疇。

　　(2)生產(chǎn)力既然是人們?cè)谏�產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成的改造自然的客觀物質(zhì)力量，因而生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是參與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)構(gòu)成的一切物質(zhì)、技術(shù)的要素的總和。勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料(以生產(chǎn)工具為主)和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的基本要素。下面我們分別考察三個(gè)要素及其在生產(chǎn)中的地位：

　�、賱趧�(dòng)對(duì)象是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中所能加工的一切對(duì)象。它分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是自然物，這是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工的，是自然界納入生產(chǎn)過(guò)程的部分，另一類(lèi)是經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工的物體，是人創(chuàng)造納入生產(chǎn)過(guò)程的部分，勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力中的一個(gè)基本要素，這是因?yàn)椋浩湟�，勞�?dòng)對(duì)象是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的前提要素，只有勞動(dòng)者使用勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，沒(méi)有勞動(dòng)對(duì)象也就沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)。其二，勞動(dòng)對(duì)象的不同情況直接影響著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。使用同樣的生產(chǎn)工具、花費(fèi)同樣的勞動(dòng)，由于勞動(dòng)對(duì)象的情況不同，生產(chǎn)出來(lái)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量也不大一樣。其三，隨著近代科學(xué)的發(fā)展，能源、各種合成材料的特殊性能已成為制造先進(jìn)生產(chǎn)工具、機(jī)器系統(tǒng)和采用新工藝的前提，從而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

　�、趧趧�(dòng)資料是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中用以改造或影響勞動(dòng)對(duì)象的媒介體。勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力構(gòu)成中的一個(gè)重要因素。這是因?yàn)椋菏紫龋�人與自然界的相互作用必須以一定的勞動(dòng)資料作為媒介體。正是人們利用勞動(dòng)資料的機(jī)械的或化學(xué)的性能，把勞動(dòng)資料作為發(fā)揮力量的手段，然后才能按照人們的目的來(lái)改變和影響勞動(dòng)對(duì)象，以便創(chuàng)造適合人類(lèi)需要的產(chǎn)品�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有一定的勞動(dòng)資料就不能有人類(lèi)的生產(chǎn)。其次，勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀標(biāo)志，是人類(lèi)征服自然能力的尺度。在原始社會(huì)中，人類(lèi)使用最簡(jiǎn)陋的工具進(jìn)行生產(chǎn)，這就反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端落后的狀況。

　�、蹌趧�(dòng)者是指具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的人。勞動(dòng)能力包括體力，也包括智力。在勞動(dòng)生產(chǎn)中不僅需要一定體力的支出，也需要人的智力的支出，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，智力的支出越來(lái)越重要。所以勞動(dòng)者包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主要因素，是因?yàn)�，勞�?dòng)者是生產(chǎn)力中“人”的因素。勞動(dòng)者是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者和使用者，生產(chǎn)工具要由人去駕馭，離開(kāi)了勞動(dòng)者，再先進(jìn)的生產(chǎn)工具以及再好的勞動(dòng)對(duì)象都不能發(fā)揮作用。

　　總之，生產(chǎn)力要素包括勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料組成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的要素，勞動(dòng)者是“人”的要素。在“人”和“物”的要素中，人的要素起主導(dǎo)作用，而物的要素是必不可少的。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀尺度，勞動(dòng)對(duì)象是進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。

　　2.表面看來(lái)，國(guó)家是獨(dú)立于社會(huì)各階級(jí)之上的整個(gè)社會(huì)的代表，但從實(shí)質(zhì)來(lái)看國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。

　　(1)國(guó)家是階級(jí)的工具。國(guó)家產(chǎn)生以后，它總是屬于某一階級(jí)，掌握它是為了維護(hù)本階級(jí)的利益，鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗，如果國(guó)家對(duì)各個(gè)階級(jí)一視同仁，那么國(guó)家就去存在的條件，就不成為國(guó)家。

　　(2)國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的工具。既然在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家不屬于全社會(huì)所有，而屬于某一個(gè)階級(jí)，那么，是不是任何階級(jí)都可以占有國(guó)家呢?不是的。只有經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)才是國(guó)家的占有者。

　　(3)國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的暴力機(jī)器。國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，有一套特殊的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)。其主體部分是軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)憑借這些機(jī)關(guān)來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，這正是國(guó)家本質(zhì)的最鮮明的體現(xiàn)。

　　(4)由于國(guó)家問(wèn)題直接關(guān)系著各階級(jí)的根本利益，歷來(lái)的剝削階級(jí)思想家都力圖掩蓋國(guó)家的本質(zhì)，宣揚(yáng)國(guó)家是各階級(jí)利益的“調(diào)節(jié)者”，全民利益的“捍衛(wèi)者”，是“自由”、“平等”、“博愛(ài)”的化身，這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

　　四、論述題

　　(1)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，是指社會(huì)意識(shí)不僅依賴并反映社會(huì)存在，而且反作用于社會(huì)存在。它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它不是機(jī)械地反映社會(huì)存在，它同社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持絕對(duì)的一致或平衡。

　　(2)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：

　�、偕鐣�(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的發(fā)展變化并不完全同步。社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在并阻礙其發(fā)展;有時(shí)又能預(yù)見(jiàn)未來(lái)并指導(dǎo)社會(huì)存在的發(fā)展。因而在它的發(fā)展中表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性。

　　②社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展大體一致的，但也會(huì)出現(xiàn)某些不一致的情況。歷史上有些經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家往往在思想領(lǐng)域超過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。

　�、凵鐣�(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。雖然社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，但是每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反映，而且同先前的社會(huì)意識(shí)遺產(chǎn)有或多或少的繼承關(guān)系。

　�、苌鐣�(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互影響和相互作用的。政治、法律、哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。

　�、萆鐣�(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

　　(3)懂得社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于加強(qiáng)政治思想工作具有重要意義。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，因而建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義精神文明，特別是加強(qiáng)政治思想工作對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)起著積極推動(dòng)的作用，并保證它的正確發(fā)展方向。相反，如果削弱政治思想工作，而任憑封建的和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想到處泛濫，就會(huì)阻礙我國(guó)四化建設(shè)的進(jìn)程。因此，我們黨最近做出的關(guān)于加強(qiáng)政治思想工作的決定是完全正確的，這對(duì)于全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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