參考答案及解答

　　一、選擇題：每小題2分。共40分。

　　1.C2.A3.C4.B5.D6.C7.B8.B9.Bl0.C

　　11.Bl2.Bl3.Dl4.Cl5.A16.Cl7.Cl8.Cl9.A20.D

　　二、簡答題：每小題10分，共30分。

　　21.美育即審美教育，它是指運(yùn)用審美方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)人格完善及全民整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的重要途徑。

　　22.(可以選擇其中三種回答)(1)根據(jù)作品存在方式可分為：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)。

　　(2)根據(jù)對(duì)作品感知方式可分為：聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)。

　　(3)根據(jù)作品對(duì)客觀世界反映方式可分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)。

　　(4)根據(jù)藝術(shù)作品物化形態(tài)可分為：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。

　　(5)從本質(zhì)上講，根據(jù)藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征，可以分為五種：造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、綜合藝術(shù)。

　　23.藝術(shù)發(fā)展的根本因素：

　　(1)在人類社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。聳立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的政治制度及思想方式、世界觀或社會(huì)意識(shí)形態(tài)的總和構(gòu)成。藝術(shù)既屬于意識(shí)形態(tài)，又具有不同于其他意識(shí)形態(tài)的特性。

　　(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本原因。

　　(3)經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的，而是往往要經(jīng)過一些中介環(huán)節(jié)。其中包括政治的、社會(huì)的、制度的等各種因素。經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。

　　(4)藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)藝術(shù)的發(fā)展顯得快些，有時(shí)顯得慢些，有時(shí)甚至與經(jīng)濟(jì)呈反方向發(fā)展。這種現(xiàn)象，正是馬克思所指出的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。那種認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)繁盛，藝術(shù)一定繁榮;經(jīng)濟(jì)衰退，藝術(shù)也就衰落”的看法是缺乏根據(jù)的。

　　三、作品賞析題：每小題15分。共30分。

　　24.中國話劇，“當(dāng)代戲劇界第一才女”何冀平作。其作品看似娟秀淑女，筆下氣象萬千，語言老辣幽默，深刻雋永。她的《天下第一樓》名滿天下，成為北京人藝的中興之作，與《茶館》《雷雨》等同列為人藝五部經(jīng)典劇作。移居香港后，創(chuàng)作了《新龍門客棧》《黃飛鴻》

　　《新白娘子傳奇》等多部影視劇本，讓人拍案叫絕�！短煜碌谝粯恰罚�蕭乾稱之為色香味俱全的風(fēng)俗畫�！案＞鄣隆钡呐d衰故事里流淌著對(duì)人生的感嘆，盤中五味蘊(yùn)涵著酸甜苦辣的人生況味。何冀平寫活了嘔心瀝血壯志難酬的盧孟實(shí)，看透世事憤世嫉俗的修鼎新，以及一生忍淚帶笑最后含悲而死的常貴�！昂靡蛔�危樓，誰是主人誰是客?”如何冀平所言，人生的蒼涼，命運(yùn)的撥弄，盡在一個(gè)問號(hào)之中。情節(jié)跌宕扣人心弦，北京時(shí)代市井生活的深厚底蘊(yùn)為人物語言、行為和性格增色。

　　25.《威廉·退爾》是德國偉大的詩人和戲劇作家席勒的最后一部重要?jiǎng)∽鳎�這部作品以十三世紀(jì)瑞士農(nóng)民團(tuán)結(jié)起來反抗奧地利暴政的故事為題材，歌頌了瑞士人民反抗異族壓迫、爭取民族獨(dú)立的英勇斗爭精神。意大利音樂家羅西尼根據(jù)這部作品寫成，成為其代表作，體現(xiàn)了其藝術(shù)的最高峰。劇序曲比歌劇本身更有名，是音樂會(huì)上經(jīng)常演出的節(jié)目之一。

　　這首序曲共分四個(gè)樂章，連續(xù)演奏，是罕見的分樂章歌劇序曲。第一樂章富有詩意，出色地描繪了深居的寧靜和大自然的美景;第二樂章是暴風(fēng)雨場(chǎng)面的描寫，天空烏云密布，雷鳴電閃，體現(xiàn)了一場(chǎng)艱苦卓絕的斗爭。第三樂章描寫暴風(fēng)雨過詹，一片清新的田園景色，阿爾卑斯山在暴風(fēng)雨后又恢復(fù)了原來的恬靜，英國管奏出的是一個(gè)美妙非凡的牧歌風(fēng)旋律。第四樂章，號(hào)角的合奏響起，是一首充滿光和熱的進(jìn)行曲，為聽眾普遍鐘愛：樂章開始時(shí)的軍號(hào)聲是進(jìn)軍的號(hào)召，隨后的主題是瑞士軍隊(duì)的寫照;音樂充滿了罕有的熱情和英勇剛毅的精神。羅西尼把意大利喜歌劇和正歌劇的體裁創(chuàng)作推向了一個(gè)新高峰。他采用現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，借助民族音樂的因素，創(chuàng)作出洋溢著生活歡樂、智慧的樂曲。

　　26.埃及金字塔建于4500年前，是古埃及法老(即國王)和王后的陵墓，是用巨大石塊修砌成的方錐形建筑，因形似漢字“金”字，故譯作“金字塔”。埃及迄今已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔ll0座，大多建于埃及古王朝時(shí)期。在埃及已發(fā)現(xiàn)的金字塔中，最大最有名的是位于開羅西南的吉薩高地上的祖孫三代金字塔。它們是大金字塔、海夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，與其周圍眾多的小金字塔形成金字塔群，為埃及金字塔建筑藝術(shù)的頂峰。大金字塔是埃及現(xiàn)存規(guī)模最大的金字塔，被喻為“世界古代七大奇觀之首”。它建于埃及第四王朝第二位法老胡夫統(tǒng)治時(shí)期。埃及金字塔從早期的王陵墓發(fā)展開來的。建筑金字塔的歷史跨越了10個(gè)朝代。金字塔閃耀者古埃及人民智慧和力量的光芒。直到今天，規(guī)模宏大、建筑神奇、氣勢(shì)雄偉的金字塔依然給人留下許多未解之謎。

　　四、論述題：每小題25分。共50分。

　　27.(1)這一題目應(yīng)結(jié)合歌德的《浮士德》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等一些具有深刻意蘊(yùn)的作品來分析。

　　(2)哲學(xué)主要從事自然界、人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究，主要通過其內(nèi)在的分支——美學(xué)作為中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響，作者的世界觀、人生觀等哲學(xué)思想直接作用于文藝作品，促進(jìn)某些藝術(shù)流派形成，并直接產(chǎn)生某些哲理性作品。

　　(3)藝術(shù)反過來也可以通過審美創(chuàng)造對(duì)哲學(xué)家思維及其思想產(chǎn)生啟迪，藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學(xué)思想，尤其是哲學(xué)家的藝術(shù)思考往往會(huì)成為其哲學(xué)體系的重要組成部分。

　　28.(1)形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，從發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)生活，到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的整個(gè)過程中所采用的一種主要的思維方式。

　　(2)抽象思維是人類最普遍的思維形式，是運(yùn)用概念來進(jìn)行判斷、揄和論證的思維方法。

　　(3)形象思維與抽象思維可能在藝術(shù)家創(chuàng)作過程中相互交叉和轉(zhuǎn)化、滲透，與靈感思維一起成藝術(shù)思維。

　　(4)形象思維具有整體性特征，著重結(jié)合，從整體上把握事物特征;抽象思維則側(cè)重于分析，在藝術(shù)創(chuàng)造中要服從于形象思維規(guī)律，有機(jī)融合于形象思維中，二者在融合中共同發(fā)揮作用。

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