參考答案：

　　一、1.A 2.B 3.C 4.C 5.D

　　6.D 7.A 8.B 9.A 10.B

　　11.A 12.C 13.A14.A 15.D

　　16.C 17.A 18.B 19.C 20.B

　　21.D 22.A 23.A 24.B 25.D

　　26.D 27.A 28.B 29.D 30.D

　　31.D 32.D 33.C 34.C 35.C

　　二、41.錯誤。

　　(1)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，是絕對和相對的關(guān)系。普遍性是共性、絕對性，特殊性是個性、相對性。普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性表現(xiàn)出來，普遍性是特殊性的共同本質(zhì);特殊性是普遍性的基礎(chǔ)，特殊性內(nèi)含普遍性，但比普遍性更豐富。

　　(2)整體和部分是反映事物的全體與它的組成部分(要素)之間的關(guān)系。整體由部分組成，部分存在于整體之中，部分作為整體的一部分而存在;由各個部分組成一個整體以后，那么整體的性質(zhì)和功能與原來各個部分的性質(zhì)和功能是不同的。

　　(3)普遍性和特殊性，整體和部分，它們是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對范疇，不能把它們混同起來。

　　42.錯誤。

　　延安整風(fēng)的主要內(nèi)容是反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對黨八股以整頓文風(fēng)，其中，中心任務(wù)是反對主觀主義。

　　主觀主義主要表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗主義。教條主義者滿足于書本理論，脫離實(shí)踐，在實(shí)際工作中一切從書本出發(fā)。經(jīng)驗主義者尊重經(jīng)驗而輕視理論，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為埋頭日常的具體事務(wù)，只見樹木，不見森林。教條主義和經(jīng)驗主義都是以主觀與客觀相分離、理論與實(shí)踐相脫離為主要特征的，都犯了主觀主義的錯誤。整風(fēng)主要是克服主觀主義，特別是教條主義。三、43.一個完整的認(rèn)識過程包括實(shí)踐到認(rèn)識和認(rèn)識回到實(shí)踐兩次飛躍，其中，認(rèn)識回到實(shí)踐的飛躍具有更重要的意義。這是因為：

　　(1)理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的。認(rèn)識世界的目的在于改造世界，單靠理論本身是達(dá)不到目的的。正確的理論能夠揭示事物發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，為實(shí)踐指明方向和道路，提高人們改造世界的自覺性，避免盲目性。所以，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐，把理論轉(zhuǎn)化為群眾的行動，理論才能轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲膹?qiáng)大 的物質(zhì)力量。

　　(2)理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能獲得檢驗和發(fā)展。人們在實(shí)踐中得到的理性認(rèn)識是否正確，是否是真理，或者具有多少真理性，理性認(rèn)識本身是無法解決的。只有把理論應(yīng)用于實(shí)踐，看它是否達(dá)到預(yù)期的目的，才能檢驗認(rèn)識是否正確。只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗，正確的認(rèn)識才能得到證實(shí)，錯誤的認(rèn)識才能得到糾正，不完全的認(rèn)識才能得到補(bǔ)充。即使正確的認(rèn)識，也只有回到實(shí)踐中去，不斷吸取新的經(jīng)驗，才能得到發(fā)展。

　　44.(1)革命是解放生產(chǎn)力，這是歷史唯物主義的一個基本命題。ff1國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，其根本目標(biāo)就是推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，打破舊的生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的桎梏，使中國人民的生產(chǎn)力獲得解放，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路。這是革命，所以，革命是解放生產(chǎn)力。

　　(2)社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會主義經(jīng)濟(jì)新體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。

　　45.我國建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，是相互聯(lián)系相互制約的幾個環(huán)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一體，它包括：①堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換國有企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，建立產(chǎn)權(quán)清晰、責(zé)權(quán)明確、政企分開、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度;②建立全國統(tǒng)一開放的市場體系，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)市場緊密結(jié)合、國內(nèi)市場與國際市場相互銜接，促進(jìn)資源優(yōu)化配置;③轉(zhuǎn)變政府管理經(jīng)濟(jì)的職能，建立以間接手段為主的完善的宏觀調(diào)控體系，保證國民經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行;④建立以按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，效率優(yōu)先，兼顧公平，鼓勵一部分地區(qū)一部分人通過合法經(jīng)營和誠實(shí)勞動先富起來，走共同富裕的道路;⑤建立多層次的社會保障制度，為城鄉(xiāng)居民提供同我國國情相適應(yīng)的社會保障，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。

　　四、46.(1)“一國兩制”構(gòu)想依據(jù)的是馬克思主義方法論，即實(shí)事求是。正如鄧小平所說，“一國兩制”的提出，要?dú)w功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東的話來講就是實(shí)事求是，這個構(gòu)想是從中國的實(shí)際情況出發(fā)提出來的。港、澳、臺地區(qū)長期與祖國分離，當(dāng)?shù)厝嗣裆�活在資本主義制度下并習(xí)慣資本主義的生活方式。這些歷史造成的事實(shí)是在解決港、澳、臺問題時必須充分考慮到的。在這種情況下，只能實(shí)事求是地尋求解決港、澳、臺問題的途徑，做到使各方面都能接受。用“一國兩制”方式而不是用社會主義的方法來解決，既對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有利，也充分照顧到港、澳、臺地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)情況，符合中華民族的根本利益。.

　　(2)“一國兩制”構(gòu)想發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說。按照馬克思主義的國家學(xué)說，在一個統(tǒng)一的社會主義國家內(nèi)部，只能存在一種社會制度及其相應(yīng)的政權(quán)組織形式，而不允許另一種社會制度及其組織形式存在。而按照“一國兩制”構(gòu)想，在一個統(tǒng)一的主權(quán)國家內(nèi)允許有兩個不同性質(zhì)的社會制度長期并存;社會主義國家既可以為作為國家主體的社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也允許和保護(hù)一定地區(qū)范圍內(nèi)存在的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。這是對馬克思列寧主義國家學(xué)說的重要發(fā)展。正如鄧小平所說：“以社會主義制度為主體的國家包含不同的制度，馬克思沒有講過這個問題，我們大膽地提了，如果不這樣設(shè)想，絕對不可能統(tǒng)一�！�

　　(3)“一國兩制”是對和平共處五項原則的靈活運(yùn)用和發(fā)展。和平共處五項原則是處理國與國之間關(guān)系的準(zhǔn)則�！耙粐鴥芍啤睂⒑推焦蔡幬屙椩瓌t運(yùn)用于處理一個國家內(nèi)部實(shí)行不同制.度地區(qū)之間的關(guān)系，因此是和平共處五項原則的靈活運(yùn)用和發(fā)展。

　　鄧小平說：“根據(jù)中國自己的實(shí)踐，我們提出‘一個國家，兩種制度’的辦法來解決中國的統(tǒng)一問題，這也是一種和平共處�！�

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