三、分析題：34～38小題，每小題10分，共50分。要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料回答問題。將答案寫在答題卡指定位置的邊框區(qū)域內(nèi)。

　　34.結(jié)合材料回答問題：

　　材料1：

　　2014年11月19日，首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)在浙江烏鎮(zhèn)召開。習(xí)近平總書記在致大會(huì)的賀詞中指出，互聯(lián)網(wǎng)真正讓世界完成了地球村，讓國際社會(huì)越來越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體。李克強(qiáng)總理20日下午在杭州會(huì)見出席大會(huì)的中外代表并同他們座談，他表示，互聯(lián)網(wǎng)是人類最偉大的發(fā)明之一，改變了人類世界的空間軸、時(shí)間軸和思想維度。中國接入互聯(lián)網(wǎng)20年來，已發(fā)展成為世界互聯(lián)網(wǎng)大國，不僅培育起一個(gè)巨大市場(chǎng)，也催生了許多新技術(shù)、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式，創(chuàng)造了上千萬就業(yè)崗位，很多人特別是年輕人、大學(xué)生因此實(shí)現(xiàn)了事業(yè)夢(mèng)、人生夢(mèng)。

　　目前，全世界網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了30億人，普及率達(dá)到40%，全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、信息互通。即使是世界上最偏僻的一角，只要接入互聯(lián)網(wǎng)，就接入了人類這個(gè)大家庭。同住地球村的“居民”，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量極大地拉近了距離。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快、潛力最大、合作最活躍的領(lǐng)域之一，形成了世界網(wǎng)絡(luò)大市場(chǎng);一個(gè)短小的視頻通過全世界網(wǎng)民的點(diǎn)擊，可以一夜之間成為全球流行文化的寵兒;提供高速的移動(dòng)通信和無線寬帶服務(wù)，幾乎已是各國旅游“設(shè)施”的標(biāo)配。

　　當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一系列問題，如網(wǎng)絡(luò)信息安全、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，甚至對(duì)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益形成了新的挑戰(zhàn)，互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒?這取決于“命運(yùn)共同體”如何認(rèn)真應(yīng)對(duì)、謀求共治。從這樣的視野來看，已走過20年歲月的中國互聯(lián)網(wǎng)，站在了大有可為的新起點(diǎn)上。

　　摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(2014年11月21日)

　　材料2

　　中國互聯(lián)網(wǎng)從1994年全功能接入國際互聯(lián)網(wǎng)至今，實(shí)現(xiàn)了20年的高速發(fā)展，不僅在技術(shù)層面一再突破，而且?guī)�來了新的思維理念，有人把它概括為“互聯(lián)網(wǎng)思維”。對(duì)何謂“互聯(lián)網(wǎng)思維”目前還沒有定論。然而，打破思維定勢(shì)、主動(dòng)革新自我是互聯(lián)網(wǎng)思維不變的主題，意味著“便捷、互動(dòng)、用戶至上”等理念。這些理念讓人們不斷感受到互聯(lián)網(wǎng)帶來的變化與變革。

　　如果把沃爾瑪?shù)葌鹘y(tǒng)龍頭企業(yè)比作大象，那么互聯(lián)網(wǎng)上的小商戶只能叫螞蟻。數(shù)百萬只螞蟻聚合起來，吃掉大象并非沒有可能。試想，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，任何一家傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)要想把數(shù)百萬個(gè)商家和近億客戶裝進(jìn)來是不可想象的。

　　既然去中心化的互聯(lián)網(wǎng)更有利于“螞蟻”生存，“大象”要徹底擺脫危機(jī)，可能就要讓自己某種程度上也變成“螞蟻”，至少自身要具備“螞蟻”的特性。道理很簡(jiǎn)單，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下與靈活的“螞蟻軍團(tuán)”作戰(zhàn)，龐大的體量以及傳統(tǒng)組織形式帶來的大企業(yè)病，很可能讓“大象”的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?shì)。只有徹底改變基因，讓“大象”內(nèi)部產(chǎn)生無數(shù)個(gè)熱衷創(chuàng)業(yè)的“螞蟻”，這仗才有的打。畢竟，和螞蟻打仗，大象有力用不上，但更龐大、更強(qiáng)大的蟻群則能成為最后的勝者。

　　摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(2014年5月5日、5月26日等)

　　(1)聯(lián)系自身實(shí)際，分析為什么“互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒”取決于互聯(lián)網(wǎng)的“命運(yùn)共同體”?(5分)

　　(2)怎樣以辯證的思維方式認(rèn)識(shí)與處理“螞蟻”與“大象”的關(guān)系?(5分)

　　35.結(jié)合材料回答問題：

　　讓大貓小貓都有路走

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期全靠國家管理市場(chǎng)，市場(chǎng)邊角被忽略，很多小商品沒人去生產(chǎn)，有些新的市場(chǎng)需求也沒人去注意。非公有制經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是只要市場(chǎng)有需求，它就會(huì)去滿足，要保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素，公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，同等受到法律保護(hù)，就需要重視中小企業(yè)融資難的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家成思危講過這樣一則寓言：著名科學(xué)家牛頓領(lǐng)養(yǎng)了兩只貓，一只大貓一只小貓，他在墻上開了兩個(gè)洞，一個(gè)大洞，一個(gè)小洞，有人笑話他說，你還是大科學(xué)家呢，開一個(gè)洞就夠了，小貓也可以走大洞嘛。牛頓說不對(duì)，如果兩個(gè)貓同時(shí)要出去，那大洞肯定被大貓占住了，小貓就無路可走。要真正解決小微企業(yè)的問題，就要建立真正為小微企業(yè)服務(wù)的小型銀行，讓大銀行服務(wù)大企業(yè)，小銀行服務(wù)小偉業(yè)，因?yàn)閺纳虡I(yè)角度說，大銀行本身就嫌貧愛富、嫌小愛大。小微企業(yè)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)很大，交易成本也高。跟大企業(yè)簽一個(gè)1億元的合同，相當(dāng)于跟小企業(yè)簽20個(gè)500萬元的合同。現(xiàn)在居民和企業(yè)手中有大量存款，而小微企業(yè)卻貸不到款，這就需要有一條通道，這條通道就是社區(qū)銀行等中小銀行。發(fā)展民營的、小型的金融機(jī)構(gòu)有利于解決好小微企業(yè)的融資困難。大企業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)的脊梁，小微企業(yè)是血肉。沒有大企業(yè)國民經(jīng)濟(jì)站不起來，但小微企業(yè)垮了，那國民經(jīng)濟(jì)不就成了骨頭架子嗎?十八屆三中全會(huì)以來，國務(wù)院陸續(xù)出臺(tái)了關(guān)于大力扶持小微企業(yè)健康發(fā)展的多項(xiàng)政策，國務(wù)院常務(wù)會(huì)議也多次強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展民營銀行等中小金融機(jī)構(gòu)，為小微企業(yè)減負(fù)添力。2014年11月，李克強(qiáng)總理在浙江考察時(shí)再次對(duì)民營銀行長(zhǎng)期致力于服務(wù)小微企業(yè)給予了充分肯定。為小微企業(yè)打開直接融資大門，是開創(chuàng)性的制度安排。一大批有巨大市場(chǎng)潛力的小微企業(yè)將會(huì)成長(zhǎng)為支撐中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的參天大樹。

　　摘編自 光明網(wǎng)(2013年11月15日)、新華網(wǎng)(2014年11月21日)

　　(1)現(xiàn)了介段我國發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么應(yīng)堅(jiān)持“讓大貓小貓都有路走”?(6分)

　　(2)如何更好地發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用?(4分)

　　36.結(jié)合材料回答問題：

　　1925年，郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個(gè)故事：

　　十月十五日丁祭過后的第二天，孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時(shí)候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿肋的西泮人來，原來這胡子螃蟹臉就是馬克思。

　　孔子一見來的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎呀!你來到敞廟里來，有什么見教呢?

　　馬克思說：我是特為領(lǐng)教而來。我們的主義已經(jīng)傳到你們中國，我希望在你們中國能夠?qū)崿F(xiàn)。但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國，我的主義是沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。因此我便來直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣?和我的主義怎樣不同?

　　孔子說：難得你今天親自到了我這里來，太匆促了，不好請(qǐng)你講演，至少請(qǐng)你作一翻談話罷，你的理想的世界是怎樣的呢?

　　馬克思說：我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能， 人都各能盡力做事而不望報(bào)酬，人人都各能得生活的何障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會(huì)。

　　孔子說：你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合。你請(qǐng)讓我背一段我的舊文章給你聽罷�！按蟮乐�行也，天下為公，選賢與能，講信修睦;故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸;貨惡其棄于地也不必藏于已，力惡其不出于身也不必為已;是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全是一致的嗎?

　　馬克思說：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虛構(gòu)出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會(huì)的產(chǎn)業(yè)有逐漸增殖之可能，其次是逐漸增殖的財(cái)產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會(huì)出貧乏病來，社會(huì)上的爭(zhēng)斗便永元寧日。

　　孔子說：我從前也早就說過“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀!

　　孔子的話還沒有十分落腳，馬克思早反對(duì)起來了：不對(duì)，不對(duì)!你和我的見解終竟是兩橋頭，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便均不起來，貧了便是不安的根本。所以我對(duì)于私產(chǎn)的集中雖是反對(duì)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)的增殖卻不惟不敢反對(duì)，而且還極力提倡。所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)也要以莫大的力量來增殖社會(huì)的產(chǎn)業(yè)。

　　孔子說：尊重物質(zhì)本是我們中國的傳統(tǒng)思想，洪范八政食貨為先，管子也說過“倉?實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來，然而過才來均分。

　　馬克思到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志!你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢?

　　摘編自 郭沫若《馬克思進(jìn)文廟》

　　(1)“馬克思進(jìn)文廟”的歷史背景是(4分)

　　(2)如何理解孔子與馬克思對(duì)話中談到的他們之間思想上的“不同”與“一致”?(6分)

　　37.材料題

　　材料一：

　　2014年10月閉幕的十八屆四中全會(huì)，是黨在中央全會(huì)上第一次專題討論依法治國的問題，體現(xiàn)了對(duì)法治的高度重視，會(huì)議結(jié)束后，微博上的各種評(píng)論，滿是法治進(jìn)步的渴望：“想要法治的果實(shí)，就要給它陽光雨露”，“期待法治進(jìn)入與人民互動(dòng)的2.0時(shí)代”，“法治不僅是宏大的，也是具體的;它關(guān)乎國家治理，更關(guān)乎百姓福祉”……

　　《韓非子》有句名言，“國無常強(qiáng)，無常弱，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。”尊奉法律，需要執(zhí)政者，治理者發(fā)力，引導(dǎo)之，提倡之;遵守法律，需要全體公民給力，用法律要定紛止?fàn)帯＞S護(hù)之，踐行之。網(wǎng)絡(luò)上，已經(jīng)有人以普通人“小明”為例，演繹“四中全會(huì)與你我有啥關(guān)系”，有人說，法治于人就如同空氣，你可能不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻意識(shí)到它的存在，可一旦缺少就立刻窒息，的確，從出生到生長(zhǎng)，從成家到立業(yè)，無不需要法治的護(hù)航，加強(qiáng)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，完善教育、醫(yī)療、食品安全等方面的法律法規(guī)，提高環(huán)境污染的違法成本……四中全會(huì)催動(dòng)“法治的春天”，有著溫暖人心的春意，當(dāng)越來越多的人在法治的護(hù)佑下感受著暢快的呼吸，法治才能成為內(nèi)心時(shí)時(shí)恪守的律令。

　　也不用回避，中國的法治還有很多問題，從“暫行50多年”的高溫條例，到保護(hù)個(gè)人信息安全等方面尚無完善法律，中國的法治進(jìn)程需要緊跟時(shí)代的步伐，四中全會(huì)從立法、司法、執(zhí)法、守法等方面開出了藥方，但最根本的是提升全社會(huì)對(duì)法治的信心與信任。正如黨的十八屆四中全會(huì)公報(bào)所說，法律的權(quán)威源自于人民內(nèi)心的擁護(hù)和真誠信仰，這才是法治的力量所在，尊嚴(yán)所系。

　　摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(2014年10月24日)

　　材料二：

　　法制是人類為了征服自己，由人類自己立法進(jìn)行自我管理，這遠(yuǎn)比征服自然困難得多。特別是約束公權(quán)力非有高度的覺悟、頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，難以成其事。任何國家法制的確立都不是在一盤散沙狀態(tài)下隨隨便便建立起來的，而是必須有集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和部署。

　　迄今為止，尚未有法治成功的國家是在群龍無首、四分五裂的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)法治的。恰恰相反，就法治發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)來看，這些國家的法治之所以能夠最終確立，都是自上而下、從官到民表現(xiàn)出對(duì)法治執(zhí)著的追求，付出巨大的努力。在中國這樣擁有13億人口、情況極其復(fù)雜的大國建設(shè)法治，更需要有自上而下堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，要有統(tǒng)一的意志，堅(jiān)決果斷一體推行。正是基于這樣的情況，十八屆四中全會(huì)指出，全面推進(jìn)依法治國，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。(摘編任命日?qǐng)?bào)2014年10月29日)

　　(1)如何理解“法治關(guān)乎國家治理，更關(guān)乎百姓福祉”?(6分)

　　(2)為什么“全面推進(jìn)依法治國，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”?(4分)

　　摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(2014年10月29日)

　　38.

　　1960年5月27日，毛澤東同志與來華訪問的英國元帥蒙哥馬利，圍繞“50年以后中國的命運(yùn)”有一段深刻的對(duì)話。

　　蒙哥馬利說：“歷史的教訓(xùn)是，當(dāng)一個(gè)國家非常強(qiáng)大的時(shí)候，就傾向于侵略”。毛澤東說，要向外侵略，就會(huì)被打回來……外國是外國人住的地方，別人不能去，沒有權(quán)利也沒有理由硬擠進(jìn)去……如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)……如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者。

　　“蒙哥馬利之問”折射的是一些西方人內(nèi)心深處的“國強(qiáng)必霸”邏輯。然而，這樣的邏輯與中國人千百年來的民族心理，完全不在一個(gè)“頻道”上。正如習(xí)近平同志所說，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因”“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。

　　600多年前，鄭和受命出使西洋，足跡遍及30多個(gè)國家和地區(qū)。明朝初期的中國，是綜合國力位居世界前列的強(qiáng)國。但是，與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期歐洲國家的殖民政策不同，鄭和船隊(duì)始終奉行“共享太平之�！钡淖谥�，尊重當(dāng)?shù)亓?xí)慣，平等開展多邊貿(mào)易，把中國在建筑、繪畫、雕刻、服飾等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國家，促進(jìn)了中外文化的雙向交流和共同進(jìn)步。作為“和平使者”，鄭和下西洋的“和平之旅”永載史冊(cè)。

　　明朝洪武年間，緬甸與百夷(今緬甸北部)交戰(zhàn)，明太祖未發(fā)一兵，派李思聰、錢古訓(xùn)二人勸和。二人先奉勸緬甸“兩國之民居處雖分，惟存關(guān)市之譏。是其和也，其或紛爭(zhēng)不已，天將昭鑒福善禍淫”，又告誡百夷“莫如守全，以圖綿長(zhǎng)，不亦美乎”。雙方均為道義所感悟，領(lǐng)會(huì)啟動(dòng)戰(zhàn)端于人于己均不利，最終罷戰(zhàn)息兵。歷史是最好的老師。兩則史料，從一個(gè)側(cè)面反映出中國人崇和、尚和、護(hù)和的文化理念。事實(shí)上，小到修身養(yǎng)性、齊家交友，大到治國理政、邦交撫遠(yuǎn)，都離不開“和”的價(jià)值守則。對(duì)于中國人來說，以和為貴、與人為善，信守和平、和睦、和諧，是生活習(xí)慣，更是文化認(rèn)同�？梢哉f，沒有“和”的滋養(yǎng)，就沒有中華民族的強(qiáng)大凝聚力;沒有“和”的潤澤，就沒有中華文明的生生不息。

　　孫中山先生離世前曾在日本演說，“東方的文化是王道，主張仁義道德，西方的文化是霸道，主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是由正義公理來感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來壓迫人�！苯�代中國遭受列強(qiáng)欺凌，無數(shù)仁人志士高喊“落后就要挨打”“振興中華”，但只是為了獲得免于被欺凌的自由，為了以平等的姿態(tài)屹立于世界民族之林。正如“和平學(xué)之父”約翰·加爾通所說，有些人總希望有一個(gè)暴力選擇，但中國以自己特有的視角來觀察現(xiàn)實(shí)，陰陽平衡、尊重智慧、眾生平等理念被視為理所當(dāng)然，和平關(guān)系的普遍原則以相互合作、平等互利為起點(diǎn)。不通曉中華文化“和”的精髓，不懂得中華民族經(jīng)歷的苦難，焉能體會(huì)到中國人對(duì)和平和睦的珍視?

　　拿破侖說，中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。今年3月，習(xí)近平同志在法國巴黎向世界宣示，中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。讀懂了“和”文化是中國人千百年來流淌的血脈，就感受到了走向世界的中國那種無法改變的“和”的氣度與內(nèi)質(zhì)。

　　(摘編人民日?qǐng)?bào)，2010年12月22日，2014年5月20日)

　　1. 毛澤東和蒙哥馬利的對(duì)話反映了什么(4分)

　　2. 如何理解習(xí)近平說的“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但是這是一只和平的、可親的、文明的獅子”(6分)

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