總體分析
本文是一篇介紹19世紀(jì)神話研究發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)理論型文章。
第一至六段：歐洲學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)神話的復(fù)雜多樣性不僅是地域差異也是不同歷史時(shí)期造成的，于是他們?cè)噲D尋找世界上神話的共性：所有歐洲神話共同的母神話，并提出此后的神話都是關(guān)于早期人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象生動(dòng)形象的敘述的曲解。
第七至十二段：在進(jìn)化論的影響下，神話研究中不同時(shí)期的神話被看作是反映了人類(lèi)社會(huì)宗教、哲學(xué)發(fā)展的不同階段。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為神話來(lái)源于農(nóng)耕民族的祭祀活動(dòng)。
第十三至十四段：從18世紀(jì)到20世紀(jì)，神話研究者從注重神話的本質(zhì)，轉(zhuǎn)向關(guān)注神話敘述形式本身。
試題精解
41.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接。
本題空格出現(xiàn)在第二段。上文提到一種結(jié)論：神話人物變化多樣，不僅隨地理區(qū)域也隨歷史時(shí)期而變化。下文則通過(guò)引用專(zhuān)家觀點(diǎn)給出了論據(jù)，即他提出相對(duì)簡(jiǎn)單的希臘神話反映了初級(jí)農(nóng)耕社會(huì)所關(guān)注的問(wèn)題，而更為錯(cuò)綜復(fù)雜的神話則是較發(fā)達(dá)社會(huì)的產(chǎn)物。因此上下文的主題都是關(guān)于歷史時(shí)期對(duì)神話的影響，即不同的時(shí)期有不同的神話。由于下文中出現(xiàn)了特征詞--人稱(chēng)代詞he，因此空格處應(yīng)出現(xiàn)專(zhuān)有人名，但所有的選項(xiàng)都符合這個(gè)條件，因此關(guān)鍵是內(nèi)容上的銜接。[A]項(xiàng)提到，神話是曲解了早期人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象生動(dòng)形象的敘述而產(chǎn)生的。[B]項(xiàng)指出所有神話源自于社會(huì)的集體宗教儀式。[C]項(xiàng)提到，神話像夢(mèng)一樣，把經(jīng)歷濃縮并用象征的方式表達(dá)出來(lái)。[D]項(xiàng)指出，人類(lèi)宗教和哲學(xué)發(fā)展可以分成不同的進(jìn)化階段。[E]項(xiàng)談到第一位用拉丁詞myths來(lái)指英雄和神的故事的學(xué)者。顯然，以上選項(xiàng)都超出了上下文的主題，含有新信息。而[F]項(xiàng)只提到一個(gè)專(zhuān)有人名和他的代表作，沒(méi)有給出新信息。其中this line of inquiry(這種研究思路)指上文的"神話隨歷史時(shí)期而變化"。
注：1P(pán)ersephone珀?duì)柸Ｄ�，宙斯之女，被冥王劫持娶作冥后。其母親谷神得墨忒耳大為發(fā)狂，威脅冥王如果不交還女兒就將人類(lèi)世界變成永恒的冬天。他們最終達(dá)成了協(xié)議，在最溫暖的夏季的開(kāi)始，珀?duì)柸Ｄ唤换刈约耗赣H的身邊。而每到冬天，珀?duì)柸Ｄ惨氐降馗惆橼ね豕纤�。而得墨忒耳也派出�?zhàn)車(chē)去人間播種，讓經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)酷懲罰的人間再次恢復(fù)生機(jī)。2Homer荷馬，希臘史詩(shī)作者，創(chuàng)作了西方文學(xué)最偉大的兩部作品《伊利亞特》和《奧德賽》。
42.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接。
本題空格出現(xiàn)在第五段中。上文提到神話研究專(zhuān)家們尋找一種衍生了歐洲所有民族神話的母神話。下文是舉例子：像用"少女般的黎明"來(lái)表達(dá)"日出"開(kāi)始是使黎明擬人化，后來(lái)則成了關(guān)于少女的神話�？崭裉幍膬�(nèi)容應(yīng)承上啟下。[A]項(xiàng)前部分提到，德國(guó)裔英國(guó)學(xué)者麥克斯•繆勒提出，古印度的《梨俱吠陀》(Rig Veda)是保存下來(lái)的用印歐語(yǔ)言創(chuàng)作的最古老的文獻(xiàn)，它反映了印歐神話的最初階段。該內(nèi)容與上文的"母神話"相呼應(yīng)。[A]項(xiàng)后部分提到，繆勒認(rèn)為所有后來(lái)創(chuàng)作的神話都是曲解了早期人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象生動(dòng)形象的敘述而產(chǎn)生的。而下文的例子正好說(shuō)明了這個(gè)觀點(diǎn)。因此[A]項(xiàng)正確。
43.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接+段落主題。
本題空格出現(xiàn)在第八段中。上文提到，學(xué)者對(duì)神話歷史的研究就如同鉆研化石沉積的地質(zhì)構(gòu)造一樣。要更好地理解這句話就得再看這句話的上文，即該段首句：英國(guó)自然學(xué)家達(dá)爾文提出的進(jìn)化論極大地影響了對(duì)神話的研究。它也是整段的主題句。下文首先出現(xiàn)的表示比較關(guān)系的邏輯詞similarly(同樣地，類(lèi)似地)表明空格處內(nèi)容和下文在邏輯上是順接關(guān)系。下文接著提到，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗萊齊在其人類(lèi)學(xué)名著《金枝》(The Golden Bough)中提出了人類(lèi)進(jìn)化歷史的三個(gè)大體階段。綜合上下文，可見(jiàn)該段的主題都是討論進(jìn)化論觀點(diǎn)對(duì)神話的影響。[D]項(xiàng)出現(xiàn)關(guān)鍵詞evolutionary，談到英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒爵士在《原始文化》(Primitive Culture)一書(shū)中將人類(lèi)宗教和哲學(xué)發(fā)展分成不同的進(jìn)化階段，符合段落主題，是正確答案。
44.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接+段落主題。
本題空格出現(xiàn)在第十一段中。上文提到，受英國(guó)學(xué)者史密斯的影響，弗萊齊開(kāi)始相信很多神話源自古代農(nóng)耕民族的宗教儀式，因?yàn)閷?duì)于這些民族來(lái)說(shuō)，植物一年四季的循環(huán)生長(zhǎng)至關(guān)重要。下文提到，這種方式在英國(guó)人類(lèi)學(xué)家拉德克利夫•布朗所謂的結(jié)構(gòu)--功能主義里達(dá)到了極端的形式。他認(rèn)為每一個(gè)神話都暗示著一種祭祀，而每一種祭祀又體現(xiàn)了一個(gè)神話。可見(jiàn)該段主題內(nèi)容是關(guān)于祭祀與神話之間的關(guān)系。[B]項(xiàng)出現(xiàn)了關(guān)鍵詞rituals，指出神話和祭祀理論在英國(guó)學(xué)者那里得到充分發(fā)展，她指出所有的神話源自于一個(gè)社會(huì)的全部祭祀。
45.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接+段落主題。
本題空格出現(xiàn)在末段。上文將18、19世紀(jì)的神話與20世紀(jì)的神話作比較，指出前一階段趨向于把神話還原為一些本質(zhì)核心的內(nèi)容--不管是自然的季節(jié)循環(huán)、歷史環(huán)境還是宗教儀式。一旦敘述中想象的成分被剝離后，就會(huì)剩下核心內(nèi)容。而后一階段研究者開(kāi)始密切注意神話敘述本身。因此空格處的內(nèi)容應(yīng)延續(xù)上文，繼續(xù)討論20世紀(jì)神話的特點(diǎn)。[A]和[B]項(xiàng)分別討論神話的本質(zhì)：描述自然現(xiàn)象產(chǎn)生的誤解和祭祀;[C]項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了神話的敘述方式，指出它如夢(mèng)一般，是把經(jīng)歷濃縮再用象征的方式表達(dá)出來(lái)的。因此和上文內(nèi)容銜接緊密。
全文翻譯
當(dāng)從其他文化獲得的資料越來(lái)越多時(shí)，歐洲的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到神話傳統(tǒng)的極大復(fù)雜性。尤其有價(jià)值的是像《薄伽梵歌》和《亞吠陀》這樣的古印第安和伊朗經(jīng)文提供的證據(jù)。這些來(lái)源很清楚地說(shuō)明了神話人物變化多樣, 不僅有地理區(qū)域的不同，也有歷史時(shí)期的差別。
德國(guó)學(xué)者卡爾•奧特弗雷德•繆勒在其1825年出版的《科學(xué)神話緒論》一書(shū)中遵循了這種研究思路。[F]
他認(rèn)為， 希臘有關(guān)珀?duì)柸Ｄ南鄬?duì)簡(jiǎn)單的神話反映了初級(jí)農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的憂慮，而后來(lái)在荷馬史詩(shī)中發(fā)現(xiàn)的更復(fù)雜的神話則是較發(fā)達(dá)社會(huì)的產(chǎn)物。
學(xué)者們也試圖以某種方式把全世界各種各樣的神話聯(lián)系起來(lái)。從18世紀(jì)晚期到19世紀(jì)早期，為了解釋歐洲和近東各種各樣語(yǔ)言之間的驚人相似性，對(duì)語(yǔ)言的比較性研究導(dǎo)致假設(shè)母語(yǔ)的重構(gòu)。學(xué)者們作出結(jié)論，認(rèn)為這些語(yǔ)言屬于一種印歐語(yǔ)系。研究神話的專(zhuān)家也在探求一種共同神話，這種神話可能衍生了歐洲所有民族的神話。
德裔英國(guó)學(xué)者麥克斯•繆勒得出結(jié)論：現(xiàn)存的用印歐語(yǔ)記載的量古老作品，古印度的《梨俱吠陀》文集反映的是最初階段的印歐神話。穆勒把后來(lái)的所有神話歸結(jié)為人們的誤解，這些誤解源于早期人們用來(lái)描述自然現(xiàn)象的生動(dòng)語(yǔ)言。[A]
比如，用"少女般的黎明"來(lái)表示"日出"最初使得黎明人格化，后來(lái)演變成有關(guān)少女的神話。
19世紀(jì)末期，英國(guó)的自然學(xué)家查爾斯•達(dá)爾文提出的進(jìn)化理論對(duì)神話的研究產(chǎn)生了重要影響。學(xué)者們研究神話的歷史，就像他們?yōu)榱藢ふ疫b遠(yuǎn)的古代遺跡而鉆研化石沉積的地質(zhì)構(gòu)造一樣。
在英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華•伯納德•泰勒的作品中可以發(fā)現(xiàn)這種方式。在他1871年出版的《原始文明》一書(shū)中，泰勒把人類(lèi)的宗教和哲學(xué)發(fā)展系統(tǒng)地分成單獨(dú)的不同的進(jìn)化階段。[D]
同樣，英國(guó)的人類(lèi)學(xué)家詹姆士•喬治•弗萊齊在《金枝》一書(shū)中提出了一個(gè)"三階段進(jìn)化體系"。根據(jù)弗萊齊的體系，起初人們把自然現(xiàn)象歸結(jié)為反復(fù)無(wú)常的超自然力量(魔法)，后來(lái)把它們解釋為上帝的意愿(宗教)，最后，把它們歸類(lèi)為理性的研究(科學(xué))。
英國(guó)學(xué)者威廉•羅伯遜•史密斯1889年登載于《有關(guān)閃族人的宗教的演講》一文中的研究也對(duì)弗萊齊產(chǎn)生了影響。通過(guò)史密斯的作品，弗萊齊開(kāi)始認(rèn)為，許多神話源于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的宗教儀式習(xí)慣，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，植物的年輪意義非凡。
這種方法被英國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)•艾倫•哈里森發(fā)展得充分，并逐漸被稱(chēng)為"神話和宗教儀式理論"。應(yīng)用從法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾•德克海姆的作品中獲得的見(jiàn)解，哈里森認(rèn)為，所有神話都源于一個(gè)社會(huì)的集體宗教儀式。[B]
這種方式在英國(guó)人類(lèi)學(xué)家A•R•拉德克利夫•布朗所謂的結(jié)構(gòu)--功能主義中達(dá)到了極點(diǎn)，他認(rèn)為，每一種神話都預(yù)示著一種宗教儀式，而每一種宗教儀式也暗示著一種神話。
18世紀(jì)和19世紀(jì)有關(guān)神話的大多數(shù)分析表現(xiàn)出一種把神話還原為本質(zhì)核心的內(nèi)容的趨勢(shì)--不管是自然的季節(jié)性循環(huán)、歷史環(huán)境，還是宗教儀式。一旦敘述中的想象成分被剝離后，留下的可能就是核心內(nèi)容。在20世紀(jì)，研究人員開(kāi)始更密切地關(guān)注敘述本身。
奧地利心理分析家西格蒙德•弗洛伊德認(rèn)為，神話就像夢(mèng)一樣，濃縮了經(jīng)驗(yàn)素材，并用象征的方式表達(dá)出來(lái)。[C]
干擾項(xiàng)[E] 這個(gè)時(shí)期里進(jìn)行的研究在德國(guó)學(xué)者克里絲汀•海尹的作品中得到鞏固，他是第一個(gè)用拉丁詞myths(而不是fibula，意思是"神話")來(lái)表示英雄和神的故事。
