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當(dāng)從其他文化獲得的資料越來(lái)越多時(shí)，歐洲的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到神話傳統(tǒng)的極大復(fù)雜性。尤其有價(jià)值的是像《薄伽梵歌》和《亞吠陀》這樣的古印第安和伊朗經(jīng)文提供的證據(jù)。這些來(lái)源很清楚地說(shuō)明了神話人物變化多樣, 不僅有地理區(qū)域的不同，也有歷史時(shí)期的差別。
德國(guó)學(xué)者卡爾·奧特弗雷德·繆勒在其1825年出版的《科學(xué)神話緒論》一書(shū)中遵循了這種研究思路。
他認(rèn)為， 希臘有關(guān)珀?duì)柸Ｄ南鄬?duì)簡(jiǎn)單的神話反映了初級(jí)農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的憂(yōu)慮，而后來(lái)在荷馬史詩(shī)中發(fā)現(xiàn)的更復(fù)雜的神話則是較發(fā)達(dá)社會(huì)的產(chǎn)物。
學(xué)者們也試圖以某種方式把全世界各種各樣的神話聯(lián)系起來(lái)。從18世紀(jì)晚期到19世紀(jì)早期，為了解釋歐洲和近東各種各樣語(yǔ)言之間的驚人相似性，對(duì)語(yǔ)言的比較性研究導(dǎo)致假設(shè)母語(yǔ)的重構(gòu)。學(xué)者們作出結(jié)論，認(rèn)為這些語(yǔ)言屬于一種印歐語(yǔ)系。研究神話的專(zhuān)家也在探求一種共同神話，這種神話可能衍生了歐洲所有民族的神話。
德國(guó)裔英國(guó)學(xué)者麥克斯·繆勒得出結(jié)論：現(xiàn)存的用印歐語(yǔ)記載的量古老作品，古印度的《梨俱吠陀》文集反映的是最初階段的印歐神話。穆勒把后來(lái)的所有神話歸結(jié)為人們的誤解，這些誤解源于早期人們用來(lái)描述自然現(xiàn)象的生動(dòng)語(yǔ)言。
比如，用“少女般的黎明”來(lái)表示“日出”最初使得黎明人格化，后來(lái)演變成有關(guān)少女的神話。
19世紀(jì)末期，英國(guó)的自然學(xué)家查爾斯·達(dá)爾文提出的進(jìn)化理論對(duì)神話的研究產(chǎn)生了重要影響。學(xué)者們研究神話的歷史，就像他們?yōu)榱藢ふ疫b遠(yuǎn)的古代遺跡而鉆研化石沉積的地質(zhì)構(gòu)造一樣。
在英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·伯納德·泰勒的作品中可以發(fā)現(xiàn)這種方式。在他1871年出版的《原始文明》一書(shū)中，泰勒把人類(lèi)的宗教和哲學(xué)發(fā)展系統(tǒng)地分成單獨(dú)的不同的進(jìn)化階段。
同樣，英國(guó)的人類(lèi)學(xué)家詹姆士·喬治·弗萊齊在《金枝》一書(shū)中提出了一個(gè)“三階段進(jìn)化體系”。根據(jù)弗萊齊的體系，起初人們把自然現(xiàn)象歸結(jié)為反復(fù)無(wú)常的超自然力量(魔法)，后來(lái)把它們解釋為上帝的意愿(宗教)，最后，把它們歸類(lèi)為理性的研究(科學(xué))。
英國(guó)學(xué)者威廉·羅伯遜·史密斯1889年登載于《有關(guān)閃族人的宗教的演講》一文中的研究也對(duì)弗萊齊產(chǎn)生了影響。通過(guò)史密斯的作品，弗萊齊開(kāi)始認(rèn)為，許多神話源于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的宗教儀式習(xí)慣，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，植物的年輪意義非凡。
這種方法被英國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)·艾倫·哈里森發(fā)展得充分，并逐漸被稱(chēng)為“神話和宗教儀式理論”。應(yīng)用從法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·德克海姆的作品中獲得的見(jiàn)解，哈里森認(rèn)為，所有神話都源于一個(gè)社會(huì)的集體宗教儀式。
這種方式在英國(guó)人類(lèi)學(xué)家A·R·拉德克利夫·布朗所謂的結(jié)構(gòu)——功能主義中達(dá)到了極點(diǎn)，他認(rèn)為，每一種神話都預(yù)示著一種宗教儀式，而每一種宗教儀式也暗示著一種神話。
18世紀(jì)和19世紀(jì)有關(guān)神話的大多數(shù)分析表現(xiàn)出一種把神話還原為本質(zhì)核心的內(nèi)容的趨勢(shì)——不管是自然的季節(jié)性循環(huán)、歷史環(huán)境，還是宗教儀式。一旦敘述中的想象成分被剝離后，留下的可能就是核心內(nèi)容。在20世紀(jì)，研究人員開(kāi)始更密切地關(guān)注敘述本身。
奧地利心理分析家西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為，神話就像夢(mèng)一樣，濃縮了經(jīng)驗(yàn)素材，并用象征的方式表達(dá)出來(lái)。
干擾項(xiàng)[E] 這個(gè)時(shí)期里進(jìn)行的研究在德國(guó)學(xué)者克里絲汀·海尹的作品中得到鞏固，他是第一個(gè)用拉丁詞myths(而不是fibula，意思是“神話”)來(lái)表示英雄和神的故事。
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