試題精解1.對(duì)于經(jīng)院哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)新知識(shí)的追求_____.[A] 完全停滯 [B] 速度趨緩 [C] 進(jìn)展迅速 [D] 逐漸蘇醒[精解] 本題考查事實(shí)細(xì)節(jié)。文章第一段第三句指出了經(jīng)院哲學(xué)家對(duì)新知識(shí)的態(tài)度，即經(jīng)院哲學(xué)家主要關(guān)注的不是發(fā)現(xiàn)新知識(shí)而是把希臘理學(xué)和基督教啟示分別已經(jīng)獲得的知識(shí)整合起來(lái)。由此可見(jiàn)，對(duì)于經(jīng)院哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)于新知識(shí)的追求是停滯不前的。[A]項(xiàng)為正確答案。

　　2.下述選項(xiàng)中哪一個(gè)最能闡明理智和啟示之間的關(guān)系?

　　[A] 它們只是簡(jiǎn)單的相似。

　　[B] 啟示引導(dǎo)理智。

　　[C] 二者偶爾互相矛盾。

　　[D] 理智使啟示變得完美。

　　[精解] 本題考查了考生對(duì)事實(shí)細(xì)節(jié)的概括能力。文章第二段就理智和啟示二者的關(guān)系作了詳細(xì)的論述。該段第一句明確指出，決定經(jīng)院哲學(xué)家持有共同觀(guān)點(diǎn)最重要的一點(diǎn)是他們確信理智和啟示二者間基本的和諧關(guān)系。接下來(lái)第三句作者提到，二者表面上的對(duì)立可以追溯到對(duì)理智的錯(cuò)誤運(yùn)用和對(duì)啟示的誤解中，所以[C]項(xiàng)錯(cuò)誤。該段后半部分內(nèi)容中作者對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)一步展開(kāi)具體論述：經(jīng)院哲學(xué)家堅(jiān)信啟示能掌握更高層次的真理和確定性;在宗教信仰和哲學(xué)推理表面上的沖突中，信仰總是更高層次的裁決者，神學(xué)者的決定支配著哲學(xué)家的決定。可見(jiàn)[B]項(xiàng)是兩者關(guān)系的恰當(dāng)詮釋。[A]項(xiàng)和[D]項(xiàng)文中未提及。

　　3.根據(jù)文章的第二段可以推斷出_____.[A] 哲學(xué)作為謙卑的仆人的地位被接受了[B] 宗教已經(jīng)成了哲學(xué)運(yùn)行的障礙[C] 哲學(xué)家經(jīng)常引用啟示來(lái)支持自己[D] 宗教實(shí)踐中有時(shí)也會(huì)涉及到哲學(xué)家[精解] 本題考查了考生在理解細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上推理引申的能力。文章的第二段主要論述了理智和啟示二者之間的關(guān)系。該段倒數(shù)第二句提到，經(jīng)院哲學(xué)思想在13世紀(jì)早期越來(lái)越強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的獨(dú)立性，但在整個(gè)經(jīng)院哲學(xué)階段，哲學(xué)一直被稱(chēng)作神學(xué)的仆人�？梢�(jiàn)，哲學(xué)的仆人地位并沒(méi)有被接受。[A]項(xiàng)錯(cuò)誤。該段雖然提到神學(xué)是最后的仲裁者，乃至哲學(xué)被稱(chēng)為神學(xué)的奴隸，但并沒(méi)有確鑿的證據(jù)說(shuō)明宗教成了哲學(xué)運(yùn)行的障礙，[B]項(xiàng)屬于過(guò)度引申。該段的最后一句話(huà)提到，神學(xué)家用哲學(xué)來(lái)理解和解釋啟示，這與[D]項(xiàng)相符，該段只提到神學(xué)家利用哲學(xué)，而[C]項(xiàng)則未涉及。

　　4.阿威羅伊認(rèn)為_(kāi)____.[A] 伊斯蘭神學(xué)經(jīng)常屈從于哲學(xué)[B] 宗教真理不過(guò)是白日夢(mèng)[C] 對(duì)于多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，真正的真理是很難理解的[D] 不完美的表達(dá)是宗教的缺陷造成的[精解] 本題考查了文中人物的觀(guān)點(diǎn)。專(zhuān)有人名Averroёs出現(xiàn)在文章的第三段。該段一開(kāi)始作者就提到，經(jīng)院哲學(xué)家的態(tài)度與哲學(xué)家阿威羅伊(Averroёs)所謂的雙重真理理論形成了鮮明的對(duì)比。接著該段論述了阿威羅伊的理論，即哲學(xué)和伊斯蘭神學(xué)都可以接近真相，但是只有哲學(xué)能夠完美地得到它。因此，所謂的神學(xué)真理對(duì)于普通人來(lái)講不過(guò)是對(duì)事實(shí)的不完美的想象的表達(dá)。真正的真理只有哲學(xué)才可以接近。他還認(rèn)為，哲學(xué)上的真理，至少在口頭上，與伊斯蘭神學(xué)是矛盾的。[C]項(xiàng)是該段第三句的改寫(xiě)。[A]項(xiàng)將原文中的contradict偷換成subordinate to.[B]項(xiàng)屬于斷章取義，Averroёs 只認(rèn)為對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，神學(xué)真理是想象的，但哲學(xué)是可以理解它的。[D]論述了文章中沒(méi)有的因果關(guān)系。

　　5.在下述選項(xiàng)中，那一項(xiàng)最有可能是文章接下來(lái)要敘述的?

　　[A] 圣。托馬斯。阿奎納的成就和先前的努力的關(guān)系[B] 圣。托馬斯。阿奎納如何在討論中掌握平衡[C] 在理智和啟示之間的關(guān)系上的其他努力[D] 經(jīng)院哲學(xué)成熟時(shí)期的突出特點(diǎn)[精解] 本題考查了考生對(duì)文章論證結(jié)構(gòu)的把握。文章最后一段首句為段落主旨句，指出：因?yàn)橄嘈判叛龊屠碇侵�間和諧統(tǒng)一的關(guān)系，經(jīng)院派哲學(xué)家總是試圖確定它們各自精確的范圍和能力。該段接下來(lái)以時(shí)間為線(xiàn)索，先談到早期經(jīng)院哲學(xué)家不能清楚地對(duì)兩者進(jìn)行區(qū)分，總是過(guò)于自信地認(rèn)為哲學(xué)推理可以為啟示提供準(zhǔn)則;接著談到了經(jīng)院哲學(xué)成熟時(shí)期的代表人物圣。托馬斯。阿奎納，指出他努力在二者之間找到一種平衡。可見(jiàn)，整個(gè)段落的內(nèi)容都是圍繞理智和啟示關(guān)系上的努力而展開(kāi)論述。因此可推測(cè)下文應(yīng)繼續(xù)敘述就此進(jìn)行的其他努力，因此[C]項(xiàng)為正確答案。圣。托馬斯。阿奎納只是作為經(jīng)院哲學(xué)人物的一個(gè)代表被提到，不可能對(duì)他的個(gè)人成就做過(guò)于詳盡的論述，排除[A]項(xiàng)。[B]、[D]項(xiàng)都與段落主旨不一致，即不屬于論證主旨的論據(jù)。

　　核心詞匯或超綱詞匯(1)scholastic(a.)學(xué)校的，學(xué)者的，學(xué)究的，經(jīng)院的或經(jīng)院哲學(xué)家的(n.)經(jīng)院哲學(xué)家，學(xué)究(2)doctrine(n.)教條，學(xué)說(shuō)，主義(3)revelation(n.)顯示，揭露，新發(fā)現(xiàn);啟示，揭示;reveal(v.)

　　(4)arbiter(n.)仲裁者，權(quán)威人士，主宰者;arbitrate(v.)公斷，仲裁(5)theologian(n.)神學(xué)者，空頭理論家;theology(n.)神學(xué)(6)faculty(n.)才能;全體教員;(大學(xué)的)學(xué)院，系;(授予的)權(quán)力

　　全文翻譯在宗教研究中，關(guān)于哲學(xué)和神學(xué)，經(jīng)院派學(xué)者們持有廣泛的各種各樣的學(xué)說(shuō)。在歐洲從9世紀(jì)到17世紀(jì)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，賦予整個(gè)經(jīng)院運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一性的是其所有成員共同的目標(biāo)、態(tài)度以及共同接受的方法。經(jīng)院學(xué)者首要關(guān)注的并不是發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)而是將希臘理性和基督啟示各自獲得的知識(shí)綜合成一體。這一關(guān)注是經(jīng)院哲學(xué)和自文藝復(fù)興以來(lái)的現(xiàn)代思想之間最顯著的不同特征之一。

　　經(jīng)院派學(xué)者的基本目標(biāo)決定了他們某些共同的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，其中最重要的是他們堅(jiān)信理性和啟示之間存在著基本的和諧。經(jīng)院學(xué)者認(rèn)為上帝是這兩種知識(shí)的源泉，真理是他的主要屬性，因此他不可能在兩種表達(dá)方式上自相矛盾。任何關(guān)于啟示和理性表面上的對(duì)抗都可以追根到對(duì)理智的錯(cuò)誤運(yùn)用或?qū)�啟示詞語(yǔ)的不精確解釋上。因?yàn)榻?jīng)院派學(xué)者相信啟示是上帝的直接教誨，因此比自然的理性具有更高的真理性和確定性。因此在宗教信仰和哲學(xué)理性之間的表面沖突中，信仰一直是終極的裁決者，神學(xué)家的決斷支配著哲學(xué)家的決斷。13世紀(jì)早期之后，經(jīng)院思想更加強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在自己領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)立性。盡管如此，在整個(gè)經(jīng)院哲學(xué)階段，哲學(xué)一直被稱(chēng)作神學(xué)的仆人，這不僅是因?yàn)檎軐W(xué)的真理性居于神學(xué)真理性之下，還因?yàn)樯駥W(xué)家將哲學(xué)運(yùn)用到了對(duì)啟示的理解和解釋之中。

　　這種經(jīng)院哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)與阿拉伯裔西班牙哲學(xué)家阿威羅伊所謂的雙重真理理論形成了鮮明的對(duì)比。阿威羅伊的理論認(rèn)為對(duì)于哲學(xué)和伊斯蘭神學(xué)來(lái)說(shuō)，真理都是可以接近的，但是只有哲學(xué)可以完全獲得它。因此，所謂的神學(xué)真理作為一種不完美的想象的表達(dá)方式為普通人服務(wù)，去獲得只有哲學(xué)才能接近的可靠的真理。阿威羅伊認(rèn)為哲學(xué)真理可以與伊斯蘭神學(xué)的教誨相矛盾，至少在口頭上如此。

　　因?yàn)橄嘈判叛龊屠硇蚤g的和諧關(guān)系，經(jīng)院派學(xué)者試圖裁決它們各自精確的能力和范圍。諸如意大利的傳教士和哲學(xué)家圣。安瑟莫這樣的早期經(jīng)院哲學(xué)家并沒(méi)有清楚地區(qū)分二者，并且過(guò)于深信理性能夠證明某些啟示的教條學(xué)說(shuō)。后來(lái)，在經(jīng)院哲學(xué)的成熟階段，意大利神職人員及哲學(xué)家圣。托馬斯。阿奎納在理性和啟示之間找到了一種平衡。