第2節(jié) 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是更為重要的一次飛躍，因?yàn)?)

　　A.它是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍B.它能夠指導(dǎo)實(shí)踐和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)

　　C.它能夠揚(yáng)棄抽象的觀念D.它是認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)束

　　2.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是()

　　A.對(duì)感性認(rèn)識(shí)的綜合B.與客觀事物無(wú)關(guān)的人的自由創(chuàng)造物

　　C.通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)客觀事物的直接把握D.借助于抽象思維達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的把握

　　3.判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是()

　　A.占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)

　　B.感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)

　　C.對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過(guò)多次反復(fù)

　　D.對(duì)該事物的理論認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，取得預(yù)期效果

　　4.人的知識(shí)可以劃分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，直接經(jīng)驗(yàn)是()

　　A.感性認(rèn)識(shí)B.理性認(rèn)識(shí)C.正確的認(rèn)識(shí)D.親自實(shí)踐獲得的知識(shí)

　　二、選擇題Ⅱ

　　5.認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是()

　　A.從抽象上升到具體的過(guò)程B.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

　　C.實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)D.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　6.對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()

　　A.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性

　　C.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)D.意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象

　　7.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)所以要經(jīng)過(guò)實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，是因?yàn)?)

　　A.事物矛盾的暴露有個(gè)過(guò)程B.事物本身的復(fù)雜性

　　C.認(rèn)識(shí)本身的復(fù)雜性D.人們的實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)條件的歷史性

　　三、分析題

　　8.下列是一組關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問(wèn)題的材料

　　材料1笛卡爾：關(guān)于觀念，"我覺(jué)得有一些是天賦的，有一些是從外面來(lái)的，有一些是我自己制造出來(lái)的。"在無(wú)數(shù)場(chǎng)合中，"我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤"，"內(nèi)部感官也是這樣的"。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來(lái)源是理性，包括理性直觀和演繹推理;"所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕。"只有清楚明了的"天賦觀念"以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。

　　--摘自《十六-十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見(jiàn)，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來(lái);理性知識(shí)，由共同概念推理而來(lái);直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來(lái)。他說(shuō)："第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必須是真知識(shí)"，"真理觀必定符合它的對(duì)象"。

　　--摘自《十六-十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》

　　材料2洛克提出了著名的"白板說(shuō)"，認(rèn)為人的心靈本來(lái)如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。"我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的;知識(shí)歸根到底都是源于經(jīng)驗(yàn)的"。他認(rèn)為，理智通過(guò)綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的"實(shí)在本質(zhì)"，只是"名義本質(zhì)"和"一些標(biāo)記"。貝克萊認(rèn)為，"存在就是被感知"，感覺(jué)不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但"我們?nèi)绻�要努力以理性�?lái)改正這些，則我們會(huì)不知不覺(jué)陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中"。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門(mén)造成無(wú)數(shù)困難和錯(cuò)誤的主觀原因。

　　--摘自《十六-十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》

　　材料3毛澤東說(shuō)："理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的'唯理論'和'經(jīng)驗(yàn)論'都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。"

　　--摘自毛澤東《實(shí)踐論》

　　請(qǐng)回答：

　　(1)材料1中笛卡爾和斯賓諾莎的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)?

　　(2)材料2中洛克和貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)?

　　(3)材料3中毛澤東是怎樣評(píng)價(jià)了哲學(xué)上的"唯理論"和"經(jīng)驗(yàn)論"的?

　　9.試依據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)分析理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新及其關(guān)系。