【例5】(2009年第4題)盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說(shuō)道：“我認(rèn)為，在人類的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)。”馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是()

　　A�弊匀粚傩院蜕鐣�(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一

　　B�彼�有人共同屬性的概括

　　C�币磺猩鐣�(huì)關(guān)系的總和

　　D�弊杂衫硇缘耐饣�

　　【答案】C

　　【解題思路】唯物史觀認(rèn)為社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人的本質(zhì)。

　　【考點(diǎn)鏈接】馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這就是說(shuō)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性，如所謂理性、自由等;人不僅作為“類”與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別;人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性;人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中;人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的�！叭说默F(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，對(duì)于我們具體地歷史地認(rèn)識(shí)人自身及其活動(dòng)具有方法論意義，也為真正實(shí)現(xiàn)人的自由解放指明了正確道路。

　　【例6】(2009年第20題)華羅庚生前曾說(shuō)：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開(kāi)端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。”這段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是()

　　A�眰�(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的

　　B�眰�(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程

　　C�眰�(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿

　　D�眰�(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致

　　【答案】AB

　　【解題思路】華羅庚的話體現(xiàn)了兩點(diǎn)深刻含義，一是把自己的生命融匯在人類生命之中，這樣就能自覺(jué)地將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)從根本上統(tǒng)一起來(lái)。二是把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與科學(xué)的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，這就從根本上提升了人生境界，達(dá)到人生境界的最高層次，由此，我們可以確切地認(rèn)定本題的A、B兩個(gè)選項(xiàng)是正確的，而C、D兩項(xiàng)則是與華羅庚這段話所體現(xiàn)的馬克思主義價(jià)值觀截然相悖的。

　　【考點(diǎn)鏈接】如何理解并實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的個(gè)人價(jià)值，這是哲學(xué)人生觀、價(jià)值觀中的重要問(wèn)題。個(gè)人價(jià)值內(nèi)在地包含自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。一方面，人作為主體，體現(xiàn)自我價(jià)值，表現(xiàn)為自我和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足;另一方面，人又作為客體，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。個(gè)人價(jià)值的這兩個(gè)方面既互相區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。

　　【例7】(2008年第1題)馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于()

　　A�眻�(jiān)持人的主體地位

　　B�眻�(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界

　　C�眻�(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性

　　D�眻�(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界

　　【答案】D

　　【解題思路】本題所考查的是對(duì)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)特征的理解，所不同的是在于其提問(wèn)的角度和方式：一是從總體上提出問(wèn)題，即唯心主義和舊唯物主義捆梆在一起，要求指明馬克思主義哲學(xué)與包括唯心主義和舊唯物主義在內(nèi)的一切舊哲學(xué)的區(qū)別在哪里;二是從根本上提出問(wèn)題，即指明馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)根本區(qū)別的關(guān)鍵所在。按照這種設(shè)問(wèn)的要求，僅僅了解馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性或堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界，即選項(xiàng)中的C,B兩項(xiàng)，顯然是不夠的。因?yàn)镃項(xiàng)雖然能區(qū)別于唯心主義，但不能把馬克思主義哲學(xué)的唯物主義與舊唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái);而B(niǎo)項(xiàng)雖然是馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義區(qū)別于舊唯物主義的重要之點(diǎn)，但又不能與有的唯心主義如黑格爾哲學(xué)相區(qū)別。至于A項(xiàng)，堅(jiān)持人的主體地位，這無(wú)疑是馬克思主義哲學(xué)的重要特征，但承認(rèn)人的主體地位也并不只是馬克思主義哲學(xué)所特有。因此，本題答案為D選項(xiàng)。

　　【考點(diǎn)鏈接】要了解馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，需要作深層次的思考。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。這一變革的理論成果是創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的新的哲學(xué)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”馬克思深刻地揭露了舊唯物主義和唯心主義共同的主要缺點(diǎn)在于，它們都不懂得人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義。正是這一共同的主要缺點(diǎn)，在近代哲學(xué)中造成了唯物論和辯證法的分離，在舊唯物主義哲學(xué)中又形成了唯物主義自然觀和歷史觀的對(duì)立。馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)象、事物、現(xiàn)實(shí)當(dāng)做實(shí)踐去理解，既克服了舊唯物主義的直觀性，又避免了唯心主義的抽象性，在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一、徹底、科學(xué)的哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

　　【例8】(2008年第2題)最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有()

　　A�笨陀^性

　　B�庇邢扌�

　　C�毕鄬�(duì)性

　　D�币痪S性

　　【答案】C

　　【解題思路】本題的指向是十分明確的，關(guān)鍵是要了解時(shí)間相對(duì)性的準(zhǔn)確含義，搞清楚時(shí)間相對(duì)性與時(shí)間客觀性、絕對(duì)性、一維性以及有限性等等之間的區(qū)別。該題以自然科學(xué)研究的實(shí)證材料為背景，考查馬克思主義物質(zhì)的時(shí)空觀中的時(shí)間。選項(xiàng)中D項(xiàng)是時(shí)間的特點(diǎn)，但不是本題考查的角度，因此排除。本題主要從時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的角度對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行考查，A、C兩項(xiàng)是備選答案，從所給材料“發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了”中可以直接判斷出C項(xiàng)正確，而時(shí)空的有限性和無(wú)限性顯然也不符合題干要求，因此B被排除。

　　【考點(diǎn)鏈接】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是時(shí)間的相對(duì)性。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的，作為物質(zhì)存在形式的時(shí)空，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的;時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的。時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化，人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的。

　　【例9】(2008年第18題)19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的�！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()

　　A�奔埳系脕�(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行

　　B�北M信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)

　　C�备杏X(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它

　　D�憋柦�(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的

　　【答案】ABD

　　【解題思路】本題引用19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)的一句話作為題干，要求指出在備選項(xiàng)中與這句話在內(nèi)涵上一致的名言。這種命題方式的特別之處在于，要求明確題干中話語(yǔ)的哲學(xué)含義，然后要求理解選項(xiàng)中各個(gè)名言的哲學(xué)含義，最后將兩者加以比較分析，找出它們之間內(nèi)涵上的一致之處。備選項(xiàng)的A項(xiàng)，是我國(guó)宋代詩(shī)人陸游的一詩(shī)中的兩句，該詩(shī)是“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。B項(xiàng)是孟子說(shuō)的話，原話是“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”�；萜澙锾氐脑捒梢哉f(shuō)是對(duì)孟子這一名言的一種解讀。C項(xiàng)則是毛澤東在《實(shí)踐論》中一句有名的話，它說(shuō)明理性認(rèn)識(shí)對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的重要性，它與惠茲里特的話旨在強(qiáng)調(diào)感性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)于理性書(shū)本知識(shí)的重要性正好相反，在內(nèi)涵上不相一致，故不在選擇之列。D項(xiàng)是黑格爾一段話的濃縮，列寧在《哲學(xué)筆記》中摘引了這段話：“正像同一句格言，從完全正確地理解它的年輕人口中說(shuō)出來(lái)時(shí)，總沒(méi)有在閱歷極深的成年人心中所具有的那種含義和廣度，后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的全部力量。”這里強(qiáng)調(diào)的是人生的閱歷經(jīng)驗(yàn)對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要意義，正好與題干中惠茲里特的話相一致。

　　【考點(diǎn)鏈接】在認(rèn)識(shí)論中，與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐這一基本關(guān)系相聯(lián)系但又有區(qū)別的是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)和工作中則是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)、親身體驗(yàn)與學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩種形態(tài)、兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系，都是不可缺少的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)要發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。這就要求我們善于把直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與親身參加實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，缺一不可。這樣才能獲得比較完全的知識(shí)。