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2011年考研《政治》最后重點(diǎn)預(yù)測(cè)題10道

2011考研只剩下最后兩天了,考試吧提供了“2011年考研《政治》最后重點(diǎn)預(yù)測(cè)題10道”,供廣大考生沖刺使用。預(yù)祝大家取得好成績(jī)!

  重點(diǎn)2 運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理,特別是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其基本規(guī)律、價(jià)值觀以及真理與價(jià)值的關(guān)系等有關(guān)原理分析認(rèn)識(shí)論的具體問(wèn)題

  內(nèi)容總結(jié):兩個(gè)作用:實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。一個(gè)本質(zhì):認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。三個(gè)過(guò)程:(1)認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系。(2)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件;從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的意義和條件。(3)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性;認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。兩類(lèi)因素:理性因素的作用;非理性因素的作用。兩把尺度:真理及其屬性、標(biāo)準(zhǔn);價(jià)值及其特征、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)和功能、正確的價(jià)值觀以及真理和價(jià)值的關(guān)系。一個(gè)統(tǒng)一:認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

  1. 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程,也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。從總體上講,這一基本規(guī)律包括的原理主要有:

  (1)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性。

  第一,認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性告訴我們,每個(gè)人都不免犯錯(cuò)誤。因?yàn)槲覀兠總(gè)人都受主客觀條件的制約。在自然科學(xué)的發(fā)展中,對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù),才能形成比較科學(xué)的理論。認(rèn)識(shí)社會(huì)生活更是如此。我們黨對(duì)在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復(fù)的過(guò)程,到了黨的十一屆三中全會(huì)以后才算達(dá)到比較完整、科學(xué)的認(rèn)識(shí),逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

  第二,認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指,對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō),人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的,它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán),由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程,在形式上是循環(huán)往復(fù),在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性告訴我們,我們必須重視理論創(chuàng)新,不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新的認(rèn)識(shí)。

  (2)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一原理。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的,即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;所謂歷史的,即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的,所以,主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移,轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候,主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上,思想落后于實(shí)際,就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束,原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開(kāi),向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí),如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做,企圖超越階段,就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。所以,“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想!

  2. 價(jià)值觀以及真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系

  (1)哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值由兩方面構(gòu)成,一方面是主體的需要和利益;另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值的特性是:客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。

  第一,價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng),是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體,對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。其特點(diǎn)主要有:(1)評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。(2)評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。(3)評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言,其價(jià)值評(píng)價(jià)只有與人民、人類(lèi)整體的要求或利益相一致,才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

  價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先,價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的自覺(jué)反映,是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。最后,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。

  第二,價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的,反映了人民群眾的要求,對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。

  (2)真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理。真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類(lèi)必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

  第一,真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的:① 真理原則側(cè)重于客體性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性;② 真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性,價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;③ 真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。

  第二,真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類(lèi)在自己的實(shí)踐活動(dòng)中,要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái),通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突,實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的。最后,真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

  意義在于:在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一,是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件,也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一,要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神,既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界,又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),貫徹“以人為本”的原則。

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