一、選擇題

　　1—5. A D B B C 6—10. B B A A C 11—15. A B A B B 16—20.B C D C C

　　二、名詞解釋

　　21.北京政變：1924年10月，第二次直奉戰(zhàn)爭之際，直系將領馮玉祥率軍回師北京發(fā)動政變，監(jiān)禁了總統(tǒng)曹錕，宣布脫離直系，成立中華民國國民軍。這場政變促使第二次直奉戰(zhàn)爭以直系失敗而結束。這是一場有進步意義的武裝政變，促進了北方革命運動的發(fā)展。

　　22.改訂新約運動，是南京國民政府初期的一項最重大的外交舉措，主要包括爭取關稅自主和廢除領事裁判權兩項內(nèi)容。這場外交運動使中國獲得了一定的關稅自主權，具有一定積極作用，但沒有從根本上取消帝國主義在華特權。這場運動使南京國民政府獲得了各國的承認，但遠遠沒有使中國成為獨立自主的國家。

　　23.波旁王朝復辟后，大批逃亡貴族返回法國，企圖在法國重建專制統(tǒng)治，從而引起了人民的憤怒和資產(chǎn)階級的不滿。拿破侖利用人民對波旁王朝的敵視心理，于1815年2月26日從厄爾巴島重返巴黎，重新登上法國王位，宣布廢除波旁王朝危害革命的法令，允諾進行廣泛的政治和社會改革。歐洲各國立即組成第七次反法同盟，以70～80萬軍隊圍攻法國。拿破侖迅速組織起12萬人的軍隊，6月中旬與反法同盟軍隊決戰(zhàn)，大敗于滑鐵盧。6月22日拿破侖再次退位，被流放到大西洋的圣赫勒拿島。

　　24. 1815年初，拿破侖在厄爾巴島獲悉反法聯(lián)盟在維也納會議上由于分贓不均而幾乎分裂，率舊部逃離厄爾巴島回巴黎，重登帝位。英、普、奧、俄等 國君主停止爭吵，結成第七次反法聯(lián)盟，集結了70萬重兵，準備分頭進攻巴黎。18—19日發(fā)生了著名的滑鐵盧戰(zhàn)役，拿破侖最后遭到失敗。從此結束了拿破侖的“百日政權”和拿破侖帝國在法國的統(tǒng)治。6月21日，拿破侖回到巴黎，自動宣布第二次退位。

　　25.為爭取羅馬教廷的支持，拿破侖排除種種干擾，派代表與羅馬教廷談判，施展各種手法使談判成功，1801年7月15日，拿破侖與羅馬教皇之間的協(xié)議—政教協(xié)議(即《教務專約》)在巴黎簽字。不久得到羅馬教廷批準。翌年，經(jīng)法國立法院同意，元老院批準，最后由拿破侖作為國家法律正式頒布實施。進一步明確了教會與國家的關系。教務專約與組織條例的公布施行，就以法律的形式既維護了法國廣大民眾信教的自由，又使天主教從屬拿破侖政權，將天主教由封建專制王權的精神支柱，變成了法國資產(chǎn)階級國家的精神工具。

　　三、簡答題

　　26.參考答案

　　這些言論的思想核心是：“兼愛”、“非攻”。墨子生活在戰(zhàn)國初期。當時，社會經(jīng)歷著劃時代的變革，封建經(jīng)濟初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊伍不斷擴大。他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。[闡述“兼愛”、“非攻”的積極意義，按以下3個層次評分]

　　第一層次：墨子的這些言論在當時是進步的。

　　第二層次：墨子要求人們互愛互利，反對掠奪戰(zhàn)爭，是符合人民利益的。他的這些言論在當時是進步的。

　　第三層次：墨子要求人們相親相愛，互助互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。他反對掠奪戰(zhàn)爭，譴責戰(zhàn)爭對生產(chǎn)的破壞，這也是符合人民利益的。墨子提出“兼愛”、“非攻”，企求一個和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會進步，順應了歷史的潮流。墨子的這些言論，是祖國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是值得弘揚的。

　　27.失敗原因：

　　第一，羅馬奴隸制尚處于上升階段，奴隸主階級比較強大，在經(jīng)濟上軍事上都還有足夠的力量鎮(zhèn)壓起義。

　　第二，起義隊伍缺乏明確的革命綱領，孤軍奮戰(zhàn)，使自己在政治上陷于孤立。

　　第三，起義軍成份復雜，要求不一，因而在戰(zhàn)略和進軍路線上發(fā)生意見分歧，導致兩次分裂，嚴重削弱了戰(zhàn)斗力。

　　歷史意義：

　　首先，沉重打擊了羅馬奴隸主階級，消滅了一批奴隸主，削弱了羅馬國家的政治軍事力量。其次，動搖了羅馬共和國的統(tǒng)治秩序，加速了羅馬政體由共和制向帝制過渡的歷史進程。第三，推動了奴隸制生產(chǎn)關系的變化，導致隸農(nóng)制的出現(xiàn)。

　　伊斯蘭教是嚴格的一神教，這種一神信仰貶低了各部落神的地位，把半島上不同部落、不同階級和階層的人團結在一起，通過宗教信仰的統(tǒng)一把分散的阿拉伯各部落聯(lián)合起來，為阿拉伯國家的形成奠定了思想政治基礎。伊斯蘭教的主體教義就是服從安拉和先知，這實質(zhì)上是要求人們服從阿拉伯貴族的領導、服從國家的統(tǒng)治，這種服從又為對外進行征服所利用。伊斯蘭教宣揚的圣戰(zhàn)實質(zhì)上就是要它的信徒為國家而戰(zhàn)，這就充分動員了阿拉伯游牧民族對外擴張掠奪的積極性，使其勇敢精神在統(tǒng)一征服戰(zhàn)爭中得到了充分發(fā)揮。伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的宗教組織，這種組織為建立政教合一的國家政治體制提供了現(xiàn)成的組織形式;伊斯蘭教教義和古蘭經(jīng)為新興的阿拉伯貴族進行統(tǒng)治提供了政治綱領和立法依據(jù)。伊斯蘭教限制高利貸、救濟貧苦百姓、釋放奴隸等主張，吸引團結了廣大民眾，為統(tǒng)一國家的形成奠定了廣泛的社會基礎。

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