一、選擇題

　　1—5. A D B B C 6—10. B B A A C 11—15. A B A B B 16—20.B C D C C

　　二、名詞解釋

　　21.北京政變：1924年10月，第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)之際，直系將領(lǐng)馮玉祥率軍回師北京發(fā)動(dòng)政變，監(jiān)禁了總統(tǒng)曹錕，宣布脫離直系，成立中華民國(guó)國(guó)民軍。這場(chǎng)政變促使第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)以直系失敗而結(jié)束。這是一場(chǎng)有進(jìn)步意義的武裝政變，促進(jìn)了北方革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

　　22.改訂新約運(yùn)動(dòng)，是南京國(guó)民政府初期的一項(xiàng)最重大的外交舉措，主要包括爭(zhēng)取關(guān)稅自主和廢除領(lǐng)事裁判權(quán)兩項(xiàng)內(nèi)容。這場(chǎng)外交運(yùn)動(dòng)使中國(guó)獲得了一定的關(guān)稅自主權(quán)，具有一定積極作用，但沒有從根本上取消帝國(guó)主義在華特權(quán)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使南京國(guó)民政府獲得了各國(guó)的承認(rèn)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有使中國(guó)成為獨(dú)立自主的國(guó)家。

　　23.波旁王朝復(fù)辟后，大批逃亡貴族返回法國(guó)，企圖在法國(guó)重建專制統(tǒng)治，從而引起了人民的憤怒和資產(chǎn)階級(jí)的不滿。拿破侖利用人民對(duì)波旁王朝的敵視心理，于1815年2月26日從厄爾巴島重返巴黎，重新登上法國(guó)王位，宣布廢除波旁王朝危害革命的法令，允諾進(jìn)行廣泛的政治和社會(huì)改革。歐洲各國(guó)立即組成第七次反法同盟，以70～80萬軍隊(duì)圍攻法國(guó)。拿破侖迅速組織起12萬人的軍隊(duì)，6月中旬與反法同盟軍隊(duì)決戰(zhàn)，大敗于滑鐵盧。6月22日拿破侖再次退位，被流放到大西洋的圣赫勒拿島。

　　24. 1815年初，拿破侖在厄爾巴島獲悉反法聯(lián)盟在維也納會(huì)議上由于分贓不均而幾乎分裂，率舊部逃離厄爾巴島回巴黎，重登帝位。英、普、奧、俄等 國(guó)君主停止?fàn)幊�，結(jié)成第七次反法聯(lián)盟，集結(jié)了70萬重兵，準(zhǔn)備分頭進(jìn)攻巴黎。18—19日發(fā)生了著名的滑鐵盧戰(zhàn)役，拿破侖最后遭到失敗。從此結(jié)束了拿破侖的“百日政權(quán)”和拿破侖帝國(guó)在法國(guó)的統(tǒng)治。6月21日，拿破侖回到巴黎，自動(dòng)宣布第二次退位。

　　25.為爭(zhēng)取羅馬教廷的支持，拿破侖排除種種干擾，派代表與羅馬教廷談判，施展各種手法使談判成功，1801年7月15日，拿破侖與羅馬教皇之間的協(xié)議—政教協(xié)議(即《教務(wù)專約》)在巴黎簽字。不久得到羅馬教廷批準(zhǔn)。翌年，經(jīng)法國(guó)立法院同意，元老院批準(zhǔn)，最后由拿破侖作為國(guó)家法律正式頒布實(shí)施。進(jìn)一步明確了教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。教務(wù)專約與組織條例的公布施行，就以法律的形式既維護(hù)了法國(guó)廣大民眾信教的自由，又使天主教從屬拿破侖政權(quán)，將天主教由封建專制王權(quán)的精神支柱，變成了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的精神工具。

　　三、簡(jiǎn)答題

　　26.參考答案

　　這些言論的思想核心是：“兼愛”、“非攻”。墨子生活在戰(zhàn)國(guó)初期。當(dāng)時(shí)，社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時(shí)，各諸侯國(guó)為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。[闡述“兼愛”、“非攻”的積極意義，按以下3個(gè)層次評(píng)分]

　　第一層次：墨子的這些言論在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。

　　第二層次：墨子要求人們互愛互利，反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，是符合人民利益的。他的這些言論在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。

　　第三層次：墨子要求人們相親相愛，互助互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。他反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)的破壞，這也是符合人民利益的。墨子提出“兼愛”、“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會(huì)進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。墨子的這些言論，是祖國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是值得弘揚(yáng)的。

　　27.失敗原因：

　　第一，羅馬奴隸制尚處于上升階段，奴隸主階級(jí)比較強(qiáng)大，在經(jīng)濟(jì)上軍事上都還有足夠的力量鎮(zhèn)壓起義。

　　第二，起義隊(duì)伍缺乏明確的革命綱領(lǐng)，孤軍奮戰(zhàn)，使自己在政治上陷于孤立。

　　第三，起義軍成份復(fù)雜，要求不一，因而在戰(zhàn)略和進(jìn)軍路線上發(fā)生意見分歧，導(dǎo)致兩次分裂，嚴(yán)重削弱了戰(zhàn)斗力。

　　歷史意義：

　　首先，沉重打擊了羅馬奴隸主階級(jí)，消滅了一批奴隸主，削弱了羅馬國(guó)家的政治軍事力量。其次，動(dòng)搖了羅馬共和國(guó)的統(tǒng)治秩序，加速了羅馬政體由共和制向帝制過渡的歷史進(jìn)程。第三，推動(dòng)了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的變化，導(dǎo)致隸農(nóng)制的出現(xiàn)。

　　伊斯蘭教是嚴(yán)格的一神教，這種一神信仰貶低了各部落神的地位，把半島上不同部落、不同階級(jí)和階層的人團(tuán)結(jié)在一起，通過宗教信仰的統(tǒng)一把分散的阿拉伯各部落聯(lián)合起來，為阿拉伯國(guó)家的形成奠定了思想政治基礎(chǔ)。伊斯蘭教的主體教義就是服從安拉和先知，這實(shí)質(zhì)上是要求人們服從阿拉伯貴族的領(lǐng)導(dǎo)、服從國(guó)家的統(tǒng)治，這種服從又為對(duì)外進(jìn)行征服所利用。伊斯蘭教宣揚(yáng)的圣戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上就是要它的信徒為國(guó)家而戰(zhàn)，這就充分動(dòng)員了阿拉伯游牧民族對(duì)外擴(kuò)張掠奪的積極性，使其勇敢精神在統(tǒng)一征服戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了充分發(fā)揮。伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的宗教組織，這種組織為建立政教合一的國(guó)家政治體制提供了現(xiàn)成的組織形式;伊斯蘭教教義和古蘭經(jīng)為新興的阿拉伯貴族進(jìn)行統(tǒng)治提供了政治綱領(lǐng)和立法依據(jù)。伊斯蘭教限制高利貸、救濟(jì)貧苦百姓、釋放奴隸等主張，吸引團(tuán)結(jié)了廣大民眾，為統(tǒng)一國(guó)家的形成奠定了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

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