2008年考研政治強(qiáng)化班終極筆記（實用）

三、認(rèn)識論（3個核心、3大規(guī)律）
3個核心：實踐、認(rèn)識、真理
實踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性）
1、（主觀見之于客觀）實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。
2、基本特征：
a、（物質(zhì)性）唯物主義實踐觀與唯心主義實踐觀的區(qū)別；
b、（直接現(xiàn)實性）實踐與認(rèn)識的區(qū)別；
c、（主觀能動性）人的實踐活動與生物消極適應(yīng)活動的區(qū)別；
d、（社會歷史性）實踐是人和社會的存在方式。
3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)；社會關(guān)系；科學(xué)實驗及精神生產(chǎn)實踐。
認(rèn)識（反映論、能動性、創(chuàng)造性）
1、（能動的反映論）認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
a、堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映；
b、揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；
c、強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
2、（能動性）主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。
3、（創(chuàng)造性）人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。
真理（客觀性、具體性）
1、（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。
2、（客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；b、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。
3、（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

3大規(guī)律：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識發(fā)展律、真理發(fā)展律
實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐）
1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的（源泉），實踐是認(rèn)識發(fā)展的（動力），實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實踐是認(rèn)識的最終（目的）。
2、認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含（認(rèn)識的因素），需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；認(rèn)識活動及其成果具有（相對獨立性），遵循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來（指導(dǎo)）實踐。
3、認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐；b、錯誤的理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐。
認(rèn)識發(fā)展律（認(rèn)識發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程）
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互依賴）
1、相互區(qū)別：
a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。
b、感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。
c、感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。
d、感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
2、相互依賴：
a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。
b、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。
c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。
d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。
3、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。
ps1：理性因素與非理性因素
1、認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。
2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用；
3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。
4、非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。
ps2：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗
1、經(jīng)驗屬于感性認(rèn)識范疇；
2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗歸根到底都源于實際；
3、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系；
4、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗都是人類知識的來源；直接經(jīng)驗是一切知識的最終來源。
認(rèn)識的（反復(fù)性和無限性）與（認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一）
1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成；
2、就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。
3、認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。
ps3：理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新
1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新；
2、理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。
真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對與相對）
絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)）
1、相互區(qū)別：
a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；人的認(rèn)識按其（本性）能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。
b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是（有限）的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。
2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)絕對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。
3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。
實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性（辯證統(tǒng)一）
1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：（唯一、時間）
a、檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的，絕對的；
b、時間對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識。
2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：（具體、過程）
a、任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；
b、實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。
c、因此，一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的檢驗是有條件的、相對的。

四、歷史觀（2個核心、2大規(guī)律）
2個核心：社會、人
社會（物質(zhì)要素、基礎(chǔ)、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)）
（物質(zhì)要素）地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會運動的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。
ps1：社會與自然（可持續(xù)、協(xié)調(diào)）
1、地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用：
a、是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；
b、對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用；
c、維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
2、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：
a、社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；
b、社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；
c、將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來；
d、將人類生活的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。
（基礎(chǔ)）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
（本質(zhì)）如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的�！�
（結(jié)構(gòu)）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治結(jié)構(gòu)；觀念結(jié)構(gòu)
1、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)；決定社會的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)；指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的（生產(chǎn)關(guān)系的總和）。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟(jì)制度。
2、政治結(jié)構(gòu)：又稱政治上層建筑，由兩部分構(gòu)成：政治法律（制度）；政治法律（設(shè)施）。（國家政權(quán)是核心）
3、觀念結(jié)構(gòu)：又稱思想（或觀念）的上層建筑，由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律（思想）、道德觀念、宗教觀點、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。
人（本質(zhì)、價值、自由）
（本質(zhì)）（唯物史觀與資產(chǎn)階級“人性論”的比較）
1、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是（人的社會性）；資產(chǎn)階級“人性論”－生物屬性。
2、規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是（生產(chǎn)關(guān)系）；資產(chǎn)階級“人性論”－抽象的共性。
3、人的本質(zhì)是（具體的、歷史的）；資產(chǎn)階級“人性論”－永恒不變的人性。
4、在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為（階級性）；資產(chǎn)階級“人性論”－超階級的“人性論”。
（價值）（唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會價值是第一位的）
1、人的價值在社會關(guān)系中存在。
2、人的價值包括兩方面內(nèi)容：個人對社會的責(zé)任；社會對個人的尊重和滿足。
3、人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。
ps2：真理與價值
1、真理是人對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識，只有正確的認(rèn)識，才符合人的利益。
2、價值體現(xiàn)的是客觀事物對作為認(rèn)識主體的人的意義，是一種主體尺度，它推動人去認(rèn)識客觀事物的規(guī)律。
3、認(rèn)識真理和實現(xiàn)價值對社會都是重要的。認(rèn)識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ)；實現(xiàn)價值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。
（自由）（自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實現(xiàn)就是人類的解放）
ps3：自由與必然
1、自由和必然是對立的統(tǒng)一；
2、必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性；自由是對必然的正確認(rèn)識和對客觀世界的改造；
3、自由在于認(rèn)識和把握必然并利用必然來達(dá)到改造世界的目的；
4、自由是具體的、歷史的，沒有絕對的自由。

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