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第四章認識的本質(zhì)和過程
一、 認識的發(fā)生和本質(zhì)
考點1 認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)
(1) 人的認識是怎樣發(fā)生的?也即人的認識能力是怎樣形成的?這是認識論首先要解決的問題。
(2) 馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā),認為以工具性為主要特征的勞動實踐在認識發(fā)生中起了決定性作用。第一,勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展,為認識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。第二,勞動實踐活動促進了人腦的發(fā)展,并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化,產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和圖式,形成了人所特有的認識能力。第三,勞動實踐活動促進了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展,使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式,從而使人通過語言不但能掌握前人的經(jīng)驗,同時也能學(xué)習(xí)和掌握相距遙遠的他人的經(jīng)驗,大大提高了人的認識能力。
考點2 認識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
(1) 如何理解認識的本質(zhì),這是認識論的關(guān)鍵問題。
(2) 馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認識論,把辯證法應(yīng)用于反映論,創(chuàng)立了能動的反映論,科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì),指出認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
①認識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義認識論的共同原則。與唯物主義反映論相反,不可知論認為世界不能被認識或不能被徹底認識,對人的認識能力和認識成果持懷疑態(tài)度,其錯誤是在人的認識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝,為信仰主義保留和開辟地盤。徹底的唯心主義則把認識看作是純精神的活動,這就否定了認識的客觀依據(jù)。所以,肯定認識是主體對客體的反映,就是堅持唯物主義,反對唯心主義和不可知論。
②主體對客體的反映是一個創(chuàng)造性過程。主體對客體的反映,是一種創(chuàng)造性的反映。反映和創(chuàng)造是認識功能的兩個不可分割的方面,反映離不開創(chuàng)造,反映是在創(chuàng)造中實現(xiàn)的;創(chuàng)造也離不開反映,創(chuàng)造是受反映對象的客觀本性制約的。
�、壑黧w對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。認識之所以是主體對客體的能動反映,正是由于實踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認識內(nèi)容,而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認識模式,從而把認識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。這正如恩格斯指出的：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨是自然界本身�！�
(3) 認識活動的基本要素是主體、客體以及連接二者的中介——工具、手段等。
�、僬J識主體,是指從事實踐和認識活動的人,包括人類主體、社會主體、集團主體和個人主體四種形式。認識主體是由知、情、意構(gòu)成的有機整體,其中,直接擔(dān)負認識功能的是主體的理性結(jié)構(gòu),以情感和意志為主并包含信念、理想、習(xí)慣和本能在內(nèi)的各種非理性因素,對人的認識能力的發(fā)揮和運用起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)作用。
�、谡J識客體,是指進入人的認識活動,被主體活動所指向的客觀對象,包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。認識客體以其多種屬性、結(jié)構(gòu)、層次和關(guān)系制約著主體對它的認識,既決定了主體對它的認識不能一次完成,也決定了主體對它進行認識的“程序”和“規(guī)則”。
③認識中介,是指以各種形式的認識工具、手段為要素,包括運用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)。它主要由物質(zhì)性認識工具、觀念性認識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。它是人的認識能力、認識水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志,決定著不同時代人們認識活動的基本方式。
考點3 主體在認識中的作用
(1) 認識是主、客體相互作用的過程和結(jié)果,既有客體對主體的作用,更有主體對客體的作用。
(2) 主體是在反映客體的過程中,必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能,對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋和猜想等。因此,主體在認識中的作用表現(xiàn)在：第一,主體不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫,而且能對客觀對象作出概括性的反映;第二,不僅能反映事物當(dāng)下的樣子,而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。總之,人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”,并且為改造客觀事物提供“藍圖”。
考點4 認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
(1) 主體對客體的能動反映始終離不開信息。信息是同世界的物質(zhì)、能量緊密聯(lián)系在一起的普遍現(xiàn)象,它是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互作用而實現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。從信息論的角度來說,認識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物,這種相互作用是以信息為媒介的。主體認識客體的過程,就是主體通過一定的手段獲取客體信息,加工、改造客體信息的過程。
(2) 主體對客體的能動反映離不開選擇。選擇是由反映者自身的需要、結(jié)構(gòu)、特性及客觀條件所決定,只反映被反映者的某些特性,而不反映其余特性的指向性活動。在認識過程中,主體對客體信息的選擇,首先表現(xiàn)為以感官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的對客體信息的選擇;其次還表現(xiàn)為主體思維對知覺、表象中的客體信息進行有選擇的加工和重組。這里,主體特有的選擇機制和反映特性并不矛盾,它本身就是能動反映的具體表現(xiàn),而且主體的選擇不是主觀任意的,它既要受客體的制約,也要受主體思維方式和方法的制約。
(3) 主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。建構(gòu)是指主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程。認識中的建構(gòu),就是主體根據(jù)正確反映客體的要求,把經(jīng)過選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念體系。所以,重構(gòu)或建構(gòu)不僅同反映不矛盾,恰恰是實現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機制,它是認識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
考點5 實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用
(1) 馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ),實踐對認識起決定作用。
�、賹嵺`是認識的來源。實踐為認識的產(chǎn)生提出了需要和提供了可能,并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐不僅使主體獲得真實可靠的客體信息,而且形成和完善了主體加工、處理客體信息的各種思想模式。
對于認識來源于實踐,要辯證理解：第一,認識來源于實踐,并不否定人的感官和大腦的生理差異對認識的影響。但人的生理素質(zhì)只是人們進行實踐和認識的一種物質(zhì)條件,并不是人們的實踐和認識本身。它對于形成人們在認識和才能上的差異有一定的影響作用,但不起決定性的作用,造成人們認識和才能差異的決定性原因是后天的社會實踐。馬克思曾這樣說：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這里人們才能的差別是由分工掘成的,就是由實踐地位、實踐領(lǐng)域及其廣度和深度等造成的。第二,認識來源于實踐,并不否認學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。獲取間接經(jīng)驗是發(fā)展人類認識的必要途徑,其意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠些,那是因為我站在巨人們的肩膀上”。但間接經(jīng)驗歸根到底也來源于他人實踐,而且人們接受間接經(jīng)驗也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。只有把間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗結(jié)合起來,才能有比較完全的知識。
�、趯嵺`是認識發(fā)展的動力。第一,實踐發(fā)展不斷地提出認識課題,推動著認識向前發(fā)展。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進�！钡诙�,實踐為認識發(fā)展提供必要條件,一是不斷為解決認識課題積累經(jīng)驗材料,二是為解決認識課題提供完備的物質(zhì)手段,強化主體的認識能力。第三,實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”。
③實踐是檢驗認識真理性的惟一標(biāo)準。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。”
④實踐是認識的目的。認識活動的目的不在于認識活動本身,而在于更有效地指導(dǎo)實踐,更好地去改造客體。
總之,實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的基本的觀點。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認識論,首先就要堅持實踐第一的觀點,尊重實踐。只有尊重實踐,才能有力地反對各種形式的唯心主義,防止用空想代替現(xiàn)實、用抽象的原則裁剪實際生活。
(2) 馬克思主義哲學(xué)又承認認識對實踐的反作用。認識對實踐的指導(dǎo)作用有兩種情況：一是正確認識指導(dǎo)實踐,使實踐達到預(yù)期效果;二是錯誤認識指導(dǎo)實踐,會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用。
科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用：第一,科學(xué)理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識,它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭,指導(dǎo)實踐進程;第二,科學(xué)理論能預(yù)見未來,端正實踐的方向;第三,科學(xué)理論作為一種精神力量,能推動人們在實踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論,就沒有革命的運動�！�
(3) 就認識的來源和基礎(chǔ)而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認識;就認識的功能和作用而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)以正確的認識和理論指導(dǎo)實踐;就實踐與認識的關(guān)系而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐與認識的統(tǒng)一,強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進。毛澤東說,理論與實踐的統(tǒng)一,是馬克思主義的一個最基本的原則。堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一,是馬克思主義的學(xué)風(fēng),是黨的思想路線的重要內(nèi)容。
考點6 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義
(1) 在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,認識和實踐的關(guān)系表現(xiàn)為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山,都十分重視知行問題的探討,并提出了許多真知灼見。
①行先于知,由行致知。一些有唯物主義傾向的哲學(xué)家大都認為行先于知,主張由行而致知,在一定程度上肯定了實踐是認識的基礎(chǔ)和源泉,其中最具代表性的是明清之際的王夫之,他建立了“行先后知”、“行可兼知”、“知行相資以為用”、“知行并進而有功”的比較完備的樸素唯物主義的知行學(xué)說。
�、谥饕�,因知進行。許多唯物主義哲學(xué)家還辯證地肯定了知對行的指導(dǎo)作用。《禮記·大學(xué)》把“格物致知”放在八條目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)之首。孫中山提出“因知以進行”、“能知必能行”,指出人類的認識是在“以行而求知,因知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”的過程中不斷前進的。
�、垡孕序炛�,以行證知�？鬃犹岢鲆奥犉溲远^其行”。墨子認為,判斷言論是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準有三個,即以前人的間接經(jīng)驗、群眾的直接經(jīng)驗、運用于社會政治的實際效果作為檢驗認識的標(biāo)準。王充認為,對于各種知識和言論,要堅持以“效驗”來“訂其真?zhèn)?辨其虛實”。
�、苤胁⑦M,相資為用。中國哲學(xué)史上許多唯物主義哲學(xué)家都能認識到知行并舉,相互促進。其中,尤以王夫之關(guān)于“知行相資以為用”、“知行并進而有功”的論述最為深刻。當(dāng)然,一些唯心主義哲學(xué)家把知行混同,是不可取的,但強調(diào)知行統(tǒng)一還是有合理之處的。
(2) 由于受社會歷史條件的限制,中國傳統(tǒng)知行觀難免有其局限性。但提出的許多見解,對于我們今天仍有啟發(fā)意義。認真總結(jié)這些思想,有助于加深對馬克思主義認識論的理解,并可作為豐富和發(fā)展馬克思主義認識論的有益借鑒。
二、 認識的發(fā)展過程
考點7 認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系
(1) 感性認識是認識的低級階段,是人們在實踐中通過感官而形成的對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點,也是它的缺點。感性認識的局限性是只反映事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系,而認識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。所謂“熟知不等于真知”、“感覺到了的東西,我們不能馬上理解它”,便是此意。為此,必須實現(xiàn)由感性認識向理性認識的飛躍。
(2) 理性認識是認識的高級階段,是人們通過思維而形成的對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理等形式。理性認識的特點是間接性和抽象性。理性認識在形式上超脫了客觀事物,而在內(nèi)容上則更深刻、更完整地反映了客觀事物。這是它的優(yōu)點,但也可能造成主觀認識脫離客觀實際。
(3) 感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的。第一,感性認識和理性認識互相依存。一是理性認識依賴于感性認識,這是認識論的唯物論;二是感性認識有待于發(fā)展到理性認識,這是認識論的辯證法。第二,感性認識和理性認識又相互滲透。一方面,感性認識中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認識時,總是以原有的知識為背景,在理性認識參與和指導(dǎo)下進行的。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”,就是這個道理�，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中的“觀察滲透著理論”、“觀察總是負載理論”的命題,也指明了人總是以自己的歷史文化為背景進行觀察的。另一方面,理性認識中滲透著感性的成份。理性認識不僅以感性認識為基礎(chǔ),而且要通過感性認識來說明。一個人的感性經(jīng)驗豐富與否,對事物的理解深度大不相同。黑格爾曾說過,對于同一句格言,出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口,其內(nèi)涵不同。
(4) 哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗論,把感性認識和理性認識割裂開來。前者片面強調(diào)理性認識的可靠性,而認為感性認識是靠不住的;后者則片面強調(diào)感性認識的可靠性,而認為理性認識是靠不住的。在實際工作中,唯理論和經(jīng)驗論表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗主義。兩者都給中國革命和建設(shè)事業(yè)造成了危害,都是要防止和克服的。
唯理論和經(jīng)驗論又各有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗論不僅在感性認識和理性認識的關(guān)系上各執(zhí)一端,而且在認識論的前提上也是錯誤的,即都否認反映論。認識從感覺、經(jīng)驗開始,這是唯物主義和唯心主義都可以接受的命題。但從感覺、經(jīng)驗出發(fā),可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義,也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。
考點8 從感性認識到理性認識的飛躍
(1) 認識的發(fā)展過程,首先是由實踐到認識,即從感性認識能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。
(2) 認識過程之所以經(jīng)歷感性認識和理性認識兩個階段,這既與認識主體有感覺器官和思維器官的區(qū)分有關(guān),也同認識客體有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體�，F(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。正因為現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著對立,才需要進行科學(xué)研究,把感性認識上升到理性認識。也正因為現(xiàn)象和本質(zhì)之間又具有統(tǒng)一,才能為人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認識上升到理性認識提供客觀的可能性。
(3) 透過現(xiàn)象看本質(zhì),從感性認識上升到理性認識的基本條件：第一,要在實踐的基礎(chǔ)上盡可能占有豐富而真實的感性材料,把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?第二,要運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作,透過現(xiàn)象揭示本質(zhì),因為只有認識了本質(zhì),才能更深刻地理解現(xiàn)象,也才能更好地指導(dǎo)實踐。從現(xiàn)象進入本質(zhì)是認識的深化,但不是認識的結(jié)束,還要繼續(xù)深入研究更深層次的本質(zhì)。
考點9 從理性認識到實踐的飛躍
(1) 實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍,是認識過程中的第二次飛躍,是更為重要的一次飛躍。理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性是：第一,從實踐的角度看,理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導(dǎo)實踐的過程。認識世界是為了改造世界,理性認識只有回到實踐中去,才能指導(dǎo)實踐,從而達到改造世界的目的。第二,從認識的角度看,理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程。理性認識只有回到實踐中去,才能使認識經(jīng)受實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。
(2) 實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍的基本條件：第一,要從實際出發(fā),堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。第二,要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來,形成合理的實踐觀念。這是由理性認識向?qū)嵺`飛躍的決定性的環(huán)節(jié)。第三,要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來,尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑。第四,理論必須被群眾掌握,化為群眾的自覺行動。群眾是實踐的主體,理論只有為群眾所掌握,才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。
考點10 理性因素和非理性因素在認識過程中的作用
(1) 在認識活動中,人的理智、情感、意志是融合在一起的。認識過程主要是理性思維的過程,但同時也包含非理性因素的參與。
(2) 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,在認識活動中的作用主要有：第一,指導(dǎo)作用。無論是認識課題的選擇、認識工具的使用,還是認識結(jié)果的總結(jié)和概括,都離不開理性因素的指導(dǎo)。第二,解釋作用。借助科學(xué)理論,對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象作出系統(tǒng)說明。第三,預(yù)見作用。一般來說,科學(xué)預(yù)測比經(jīng)驗推測具有更大的可靠性。
(3) 非理性因素有狹義與廣義之分,狹義的非理性因素是指人的情感、意志,包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,廣義的非理性因素還包括以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。
(4) 情感、意志、欲望和需要等非理性因素,不屬于人的認識能力,但對人的認識活動的發(fā)生與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的調(diào)控作用。主要表現(xiàn)在：第一,動力作用。人是在一定的情感、意志的影響下從事認識活動的。積極的情感給認識活動注入活力,對認識發(fā)展是一種推動力。意志對認識的進行也是一種重要的推動力量。馬克思說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望到達光輝的頂點�！钡诙�,誘導(dǎo)作用。好奇心和興趣,會使人產(chǎn)生種種想象和幻想,而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造的寶貴品質(zhì)。第三,激發(fā)作用。在情感、意志等的激發(fā)下會導(dǎo)致直覺和靈感,而直覺和靈感這種非邏輯力量是創(chuàng)造性思維的重要心理品質(zhì),可以彌補邏輯思維的不足,激發(fā)人的創(chuàng)造力。
(5) 馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認識活動中的主導(dǎo)作用,強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約;同時也承認非理性因素的重要作用,全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響,從而與那種抽象的非理性主義劃清了界限。
考點11 認識過程的反復(fù)性和無限性
(1) 認識的發(fā)展過程表現(xiàn)為認識過程的反復(fù)性和認識發(fā)展的無限性。
(2) 認識過程的反復(fù)性是指,人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為：第一,從客觀方面看,事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;第二,從主觀方面看,人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。人們對自然現(xiàn)象和社會生活的認識,往往都需要經(jīng)過實驗、認識、再實驗、再認識的多次反復(fù),才能形成比較科學(xué)的理論。
(3) 認識發(fā)展的無限性是指,對于事物發(fā)展過程的推移來說,人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的,它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的永無止境的前進運動。這種認識的無限發(fā)展過程,在形式上是循環(huán)往復(fù),在實質(zhì)上是前進上升。
考點12 認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
(1) 認識運動的反復(fù)性和無限性,決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。這就是說,主觀認識和客觀實踐的符合,是在一定具體條件下的符合,是在實踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。
(2) 人們的主觀認識超越于或落后于客觀實踐的發(fā)展階段,都離開了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一,這是“左”的或右的錯誤的認識論根源。
考點13 理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新
(1) 實踐和認識是永無止境的過程,要求我們在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,也是一個政黨永葆生機的源泉。只有創(chuàng)新,才能使我們的思想和理論隨著客觀實際的變化而變化,實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2) 創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是人們的思想觀念及思維方式的創(chuàng)造性發(fā)展;實踐創(chuàng)新是人們的實踐活動成果及活動方式的創(chuàng)造性發(fā)展。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新,不斷在實踐中探索前進,這是我們的治黨治國之道,也是我們每個人的成功之道。
(3) 辯證唯物主義的認識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ);黨的“從群眾中來,到群眾中去”的工作方法,是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。群眾是實踐的主體,也是認識的主體。認識從實踐中來,主要是從群眾的實踐中來;認識到實踐中去,也主要是到群眾的實踐中去。
三、 真理與價值
考點14 真理及其客觀性
(1) 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(2) 客觀性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性有兩層含義：第一,真理反映的內(nèi)容是客觀的,真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身是客觀事物,也不是說它沒有主觀形式,而是說它反映的內(nèi)容是客觀的。第二,真理的檢驗標(biāo)準是客觀的,是客觀的社會實踐。
(3) 承認真理的客觀性,就堅持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認真理的客觀性,宣揚主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：一是馬赫主義的真理觀,它認為真理是“思想形式”,是“社會的組織起來的經(jīng)驗”,凡是多數(shù)人承認的就是真理;二是實用主義的真理觀,它強調(diào)“有用即真理”,把真理的有用性與真理本身等同起來。
考點15 真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系
(1) 真理是發(fā)展的,是絕對與相對的統(tǒng)一,這是真理問題上的辯證法。
(2) 真理的絕對性或絕對真理有三層含義：第一,就真理的客觀性而言,任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識,都包含有不依賴于人的客觀內(nèi)容。第二,就人類認識的本性來說,人們完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界,每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第三,從真理的發(fā)展來說,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
(3) 真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的。這也有三層含義：第一,從廣度上說,它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識,認識有待于擴展;第二,從深度上說,它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識,認識有待于深化;第三,從進程上說,它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識,認識有待于發(fā)展。
(4) 絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。就其是對客觀事物的正確認識而言,它是絕對真理,是永遠不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認識而言,它是相對真理,是要不斷發(fā)展的。
絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含。一方面,相對之中有絕對,絕對真理寓于相對真理之中,任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面,絕對之中有相對,絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
絕對真理和相對真理又辯證轉(zhuǎn)化。任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們對客觀世界的認識,就是這樣的不斷地由相對到絕對發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。
(5) 絕對主義與相對主義割裂了真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一,前者片面夸大真理的絕對性,否認真理的相對性,認為人們可以一下子窮盡絕對真理,把已有的理論看成永恒不變的教條。在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。后者片面夸大真理的相對性,否認真理的絕對性,把真理看成是主觀隨意的東西。在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。絕對主義和相對主義是兩個極端,但又“兩極相通”,在一定條件下,絕對主義會滑向相對主義。在共產(chǎn)主義運動中,有人曾認為馬列主義是完美無缺的最終真理,然而,一旦發(fā)現(xiàn)某些理論也并非盡善盡美,于是就認為沒有什么可信賴的理論了。他們把教條主義的破產(chǎn)看成是馬列主義的危機,可見,相對主義往往是機會主義者背叛馬克思主義的思想根源。
(6) 馬克思主義科學(xué)真理也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義,就要對馬克思主義既堅持、又發(fā)展,把兩者統(tǒng)一起來,反對把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條或認為馬克思主義已“過時”這兩種錯誤傾向。
考點16 真理的具體性
(1) 真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一,表明真理是具體的,而不是抽象的。
(2) 真理的具體性,從內(nèi)容上講,真理是運動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講,真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性突出地表現(xiàn)在真理的有條件性。即任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化,離開具體的時間、地點和條件,真理就是抽象的、無意義的。
(3) 真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的,但超出一定范圍,它們就會互相轉(zhuǎn)化,真理變成謬誤,謬誤變成真理。
考點17 檢驗真理的實踐標(biāo)準
(1) 實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準,這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。
�、僬胬淼谋拘允侵饔^和客觀的符合。所謂檢驗認識的真理性,就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合及符合的程度。這種情況決定了檢驗標(biāo)準既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找,也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決,而只能是把主、客觀聯(lián)系起來加以比較對照,從而確定主觀認識是否符合客觀實際。
②實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動,是溝通主、客觀的“橋梁”,它不僅有普遍性的特點和優(yōu)點,而且有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以對照,從而判明主觀與客觀是否一致。所以馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。”
(2) 1978年關(guān)于真理標(biāo)準的大討論,是一場新的思想解放運動,對于沖破“兩個凡是”的束縛,撥亂反正,重新確立實事求是的思想路線,開創(chuàng)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面,起了巨大的推動作用。
(3) 實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準,是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
①實踐標(biāo)準的確定性即絕對性是指：第一,實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準,此外再無別的標(biāo)準;第二,凡經(jīng)實踐證明的認識是真理,具有不可推翻的性質(zhì);第三,實踐能檢驗一切認識,即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定,最終也會被以后的實踐作出裁決。
�、趯嵺`標(biāo)準的不確定性即相對性是指：第一,一定歷史階段上的具體實踐具有局限性,它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性;第二,實踐檢驗真理是一個過程,不是一次完成的;第三,已被實踐檢驗過的真理,隨著歷史條件的變化,還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。
�、蹐猿謱嵺`標(biāo)準的確定性和不確定性的統(tǒng)一,既可防止唯心主義的隨意性,又可避免形而上學(xué)的絕對化。
考點18 價值及其客觀性和主體性
(1) 人類認識世界、改造世界的最終目的,是為了滿足自身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了實現(xiàn)價值的問題。
(2) 哲學(xué)范疇的價值是指主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成：一是主體的某種需要和利益;二是客體的某種屬性或性能。價值是在兩者的關(guān)系中生成的。因此,價值既有客觀性,又有主體性。
(3) 價值的客觀性表現(xiàn)在：第一,價值必須以客觀事物所具有的某種屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ);第二,人的需要不是主觀隨意的,而是受社會實踐和歷史條件制約的。
(4) 價值的主體性表現(xiàn)在：第一,客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準;第二,同一客體對于不同主體的價值不同,帶有個性特征;第三,主、客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系,也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系,而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。
考點19 價值評價及其尺度
(1) 實踐一方面要尊重客觀規(guī)律,形成理性認識;另一方面要通過對客觀事物的改造,創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。這就要對客體可能的價值、實踐改造的意義等進行科學(xué)評價。
(2) 價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認識的基礎(chǔ)上,把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體,對主、客體之間的價值關(guān)系進行評判。
(3) 科學(xué)的、合理的價值評價,必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識,二是對主體需要的正確認識。人類的根本利益是確定主體實際需要的最高尺度,也是價值評價的最高尺度。
考點20 價值選擇及其實現(xiàn)
(1) 人的價值選擇是多種多樣的,不同的人、不同的群體會有不同的價值選擇。然而,人們的價值選擇又不是主觀任意的,它要受到多種因素的影響和制約,主要包括功利、情感、道德、審美等主觀因素和社會歷史條件等客觀因素,所以人的價值選擇既是多樣的,又是統(tǒng)一的。
在一個特定社會,人們的價值選擇必然是在眾多的價值取向中保持一種主流的價值導(dǎo)向,以引領(lǐng)價值選擇的正確進行。
(2) 價值是在主、客體的相互作用中生成的,是作為過程而存在的,它要通過價值實踐才得以完成。價值實現(xiàn)(由潛在價值變?yōu)楝F(xiàn)實價值)的過程,實質(zhì)上是從價值觀的確立到價值實踐完成的過程。樹立正確的價值觀是實現(xiàn)價值的首要前提,為實現(xiàn)特定的價值目標(biāo)而進行的價值實踐則是實現(xiàn)價值的惟一途徑。
考點21 真理和價值的關(guān)系
(1) 追求真理和創(chuàng)造價值是人類實踐和認識活動的兩大主題,真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則,是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界,追求和服從真理。所謂價值原則,是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界,創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。
(2) 真理原則和價值原則是對立的：第一,真理原則側(cè)重于客體性,價值原則側(cè)重于主體性;第二,真理原則主要表明人的活動的客觀制約性,價值原則主要表明人的活動的目的性;第三,真理原則體現(xiàn)了社會活動的統(tǒng)一性,價值原則體現(xiàn)了社會活動的多樣性。真理原則與價值原則的差異,說明了追求真理和創(chuàng)造價值的矛盾性。
(3) 真理原則與價值原則又是統(tǒng)一的。人類在自己的實踐活動中,要把真理原則和價值原則結(jié)合起來,通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突。一般說來,這種調(diào)節(jié)總是要使價值服從真理,使需要服從可能,使暫時服從長遠,使局部服從全局。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。
(4) 在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一,是社會進步的內(nèi)在條件,也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則,充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,堅持客觀真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一,尊重歷史規(guī)律和人類解放的統(tǒng)一上;也充分體現(xiàn)在社會主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實現(xiàn)共同富裕的基本原則上。
考點22 認識論與思想路線
認識論與思想路線是一致的,認識論是思想路線的理論基礎(chǔ);思想路線是實際工作中的認識論,是認識論在實踐中的體現(xiàn)、運用和發(fā)展。
考點23 黨的思想路線及其意義
(1) 我們黨的思想路線是一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。
(2) 歷史經(jīng)驗證明,思想路線是否正確,關(guān)系革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的十一屆三中全會以來,重新確立和發(fā)展了黨的思想路線,不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線和組織路線奠定了思想基礎(chǔ),而且也為開創(chuàng)發(fā)展中國特色社會主義的偉大事業(yè)奠定了思想方法。
(3) 堅持黨的思想路線的基本要求：第一,必須樹立馬克思主義的學(xué)風(fēng),以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義;第二,必須勇于和善于根據(jù)實踐要求進行創(chuàng)新,自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來;第三,必須運用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實中的重大問題,不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
四、 辯證思維的基本方法
考點24 思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用
(1) 思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系,是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段,是人們認識世界的中介。
(2) 思維方法對思維操作的有序進行起著規(guī)范作用,具有對信息進行選擇、組織和解釋的功能,直接影響著人們的認識活動及其成果。
(3) 辯證思維是立足于客觀事物的辯證本性而展開的思維,它以概念、判斷、推理、假說和理論等思維形式的矛盾運動,深刻地反映了客觀世界和人類實踐的內(nèi)在本質(zhì)。辯證思維方法的實質(zhì)是對立統(tǒng)一規(guī)律在思維中的體現(xiàn)和運用。辯證思維方法是人們正確理論思維的必要條件(工具)。
考點25 辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一
(1) 歸納與演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別事實中概括出一般的原理的方法。演繹是從一般原理推論出個別結(jié)論的方法。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個性和共性的關(guān)系。
歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的：歸納和演繹是兩種方向相反的思維方法;歸納是演繹的基礎(chǔ),作為演繹出發(fā)點的一般原理往往是從歸納得來的;演繹是歸納的前提,它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。在實際思維中,歸納和演繹都不能單獨揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,必須相互推移、交替使用。
(2) 分析與綜合是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維中把認識對象分解為不同的組成部分、方面、特性等,對它們分別加以研究,從中找出事物本質(zhì)的方法;綜合是在思維中把分解出來的不同部分、方面按其客觀次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體,從而達到認識事物整體的方法。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。
分析和綜合是辯證統(tǒng)一的：分析和綜合是兩種相反的思維方法;分析是綜合的基礎(chǔ),綜合是分析的完成。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域的具體運用。
(3) 抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是在理性中對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。具體有理性具體(思維具體)和感性具體之分,理性具體不同于感性具體。理性具體是在感性具體的基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合,達到的對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。感性具體只是感官直接感覺到的具體,是對事物外在現(xiàn)象的把握。
由抽象上升到具體的方法,就是從抽象的邏輯起點經(jīng)過一系列中介,達到理性具體的過程。由抽象上升到具體,是完成和深化從感性認識到理性認識的飛躍,不是從理論到實踐的飛躍。
(4) 由抽象上升到具體的邏輯過程,同客觀事物及其認識的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合,也就是邏輯和歷史要統(tǒng)一。這里的邏輯,指的是理性思維或抽象思維,它以理論形態(tài)反映客觀事物的本質(zhì)或規(guī)律。這里的歷史,包括兩層意思：一是指客觀事物的歷史發(fā)展過程,二是指人類認識的歷史發(fā)展過程。
邏輯和歷史是辯證統(tǒng)一的：歷史是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn),但不是簡單的再現(xiàn)歷史,而是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的統(tǒng)一是辯證思維的一個根本原則。
考點26辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法
(1) 辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提：第一,辯證思維的基本精神廣泛滲透、作用于現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中;第二,辯證思維方法是實現(xiàn)知識由經(jīng)驗形態(tài)向理論形態(tài)轉(zhuǎn)化的必要工具,也是溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁;第三,辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供理論支撐和精神動力。
(2) 現(xiàn)代科學(xué)思維方法論證、豐富和充實了辯證思維方法的基本思想：第一,現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法,從各個方面充實了辯證思維的世界圖景;第二,現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點,并促使辯證思維方法具體化、精確化。
(3) 哲學(xué)方法與思想方法、工作方法也有密切聯(lián)系。把哲學(xué)觀點運用到思考和工作中,就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。思想方法和工作方法是哲學(xué)方法的具體化,并使哲學(xué)方法得到切實有效的運用。唯物論觀點是實事求是思想方法的基礎(chǔ),矛盾觀點是“兩分法”的根源,群眾史觀是群眾路線方法的根據(jù)等。
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