綱舉目張從容不迫 突破2009年考研政治哲學(xué)

　　2009年碩士研究生入學(xué)考試政治理論考試大綱所規(guī)定的馬克思主義哲學(xué)學(xué)科內(nèi)容是一個由七章組成的理論體系。可以把它分為五個部分。文都考研在沖刺階段為大家的政治備考做一個提綱挈領(lǐng)式的回顧。

　　第一部分是緒論，也就是第一章“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”。它的試題不算多，可它的問題很重要。象“哲學(xué)基本問題”，象“馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革”，你看頭一個問題，雖然是德國人提出來的，象不象是中國的“盤古開天地”？理解了它，就算是跨進了哲學(xué)的門檻。

　　若是理解了后一個，就算是窺見了現(xiàn)代哲學(xué)的堂奧。解題能力的平臺自然也就水漲船高。這一章的重要意義不在于它直接包含多少題，而在于它實際上給出了理解全部哲學(xué)理論體系的一條基本理論線索(唯物主義和唯心主義的對立)和基本的哲學(xué)關(guān)系(物質(zhì)和意識的關(guān)系)，從而也就奠定了對一些重點試題的基本破解方法。

　　第二部分是“唯物論”，即第二章“世界的物質(zhì)性和人的實踐活動”。這一章的試題過去不算多，但2006大綱的修訂使這一章開始熱起來了。這一章是整個馬克思主義哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點。為什么？因為你是“唯物主義”，你當然得先把你“唯”的這個“物”究竟是什么界定清楚。

　　值得注意的是，這個問題上并不都是老生常談，除了正確理解物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)層次與客觀實在性的關(guān)系以及運動和時空是物質(zhì)的存在形式之外，還要將人類實踐視為一種客觀實在并把它包含到對物質(zhì)范疇的理解中。至于考點集中的“意識對物質(zhì)的依賴性和能動性”問題也不要忽略。

　　在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當注意今年考試大綱新調(diào)整的內(nèi)容“實踐主體和客體及其相互作用”，這部分內(nèi)容有點深奧，什么“限定和超越”、“雙向?qū)ο蠡�”，但其實一點就通，按住了“穴道”則不難豁然開朗。

　　第三部分是“辯證法”，即第三章“世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律”。這一章一直是“題窩”。十年來題目層出不窮，分值占到十年中題目總分值的近四分之一。這當然不是偶然的。對于馬克思主義哲學(xué)來說，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。

　　作為徹底的唯物主義理論，當然要如實地認識客觀世界。而客觀世界正是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的“一幅無窮無盡地交織起來的畫卷”。正確反映世界本來面貌的世界觀必然體現(xiàn)為科學(xué)的方法論，表現(xiàn)為唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，指導(dǎo)我們認識和分析各種各樣的問題，也形成了靈活多變但又“不離其宗”的考點。

　　第四部分是“認識論”，即第四章“認識的本質(zhì)和過程”。無獨有偶，這一章是毫不遜于上一章的“題庫”，十年來真題分值達到總分值的四分之一�！罢J識論”與“唯物論”、“辯證法”相比較，后兩者的對象是“世界”，而認識論的對象是“認識”，是以人的認識過程為對象的哲學(xué)理論。這就決定了認識論的原理具有非常突出的方法論功能。

　　加之辯證唯物主義認識論在精神實質(zhì)上與黨的十六大、十六屆三中全會、四中全會的精神有著內(nèi)在的契合。特別是2006大綱對這一章作出了重大修訂，幾乎是以全新內(nèi)容推出了“真理和價值”這一節(jié)，這是哲學(xué)課程也是整個政治大綱中惟一出現(xiàn)的整節(jié)調(diào)整。因此，認識論部分應(yīng)可扮演“理論重點”和“命題熱點”兼于一身的重要角色。

　　第五部分是“唯物史觀”，由第五章“人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)”、第六章“社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者”、第七章“社會發(fā)展和人的發(fā)展”共同組成。這一部分是馬克思主義哲學(xué)在理論上的重頭戲。它是人類社會歷史的理論上的科學(xué)再現(xiàn)。

　　它透過復(fù)雜的社會現(xiàn)象揭示了社會的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)(第五章)；它揭示了人類社會的基本規(guī)律和主體的作用(第六章)；它闡明了人的本質(zhì)、人的價值，人的發(fā)展和社會進步的歷史趨勢，特別是在今年的新大綱中出現(xiàn)了一個閃光點，“社會發(fā)展和以人為本”，這個知識點的內(nèi)容被概括得高屋建瓴，表述得精當透辟，在公共課體系中是一個難得一見的理論制高點，可以認為是馬克思主義哲學(xué)中國化的一個理論成果。無論是否命題，命什么類型的題，都應(yīng)當認真把握。遇題則成為答案，無題亦能提高理論素養(yǎng)，形成理論底蘊。(第七章)。