2010年考研政治理論基本知識(shí)復(fù)習(xí)講義(二)

　　(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　1.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辨證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了從前者到后者的能動(dòng)飛躍。

　　感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)仍然是“生動(dòng)的直觀”，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。

　　理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，理論上就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

　　在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。

　　2.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。

　�、�?gòu)膶?shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合的原則;②需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié);③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng)，化為改造社會(huì)、改造自然的力量;④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

　　3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。

　　造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：①認(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制，認(rèn)識(shí)往往不是一次完成的;②從認(rèn)識(shí)的具體過(guò)程看，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，認(rèn)識(shí)就算完成了，但對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且永遠(yuǎn)也不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。

　　二、真理與價(jià)值

　　(一)真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

　　1.真理的客觀性

　　(1)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。

　　(2)真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：①真理的內(nèi)容是客觀的;②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

　　2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

　　(1)真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。其具體含義有：①真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。②世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

　　(2)真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指真理的有條件性、有限性。它具體表現(xiàn)在：①?gòu)膹V度上說(shuō)，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識(shí);②從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識(shí);

　　(3)任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。

　�、俳^對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含、相互滲透的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。

　　②相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　3.真理與謬誤

　　判斷真理與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)是主觀與客觀是否符合，符合的就是真理，不符合的就是謬誤。

　　真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：①對(duì)立：就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。②相互聯(lián)系：二者是相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。③真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。④二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二者的對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。