1、實(shí)踐觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

　　恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。

　　馬克思主義哲學(xué)從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，正確地解決了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。第一，思維和存在的關(guān)系是在實(shí)踐中產(chǎn)生的;第二，思維和存在的矛盾是在實(shí)踐中得到解決的。

　　2、唯能論

　　是19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行于西方自然科學(xué)家中的以能量為一切存在的基礎(chǔ)的思潮。主張用能量概念來(lái)取代物質(zhì)概念，稱“能量”是宇宙中終極的實(shí)在，世界上一切事物都可以歸結(jié)為“能量”;物質(zhì)只是不同的“能量”的空間群;感官的能量過(guò)程引起感覺(jué)，意識(shí)的能量過(guò)程造成了外部世界。

　　唯能論的觀點(diǎn)脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，走向了唯心主義。

　　3、庸俗唯物主義

　　其特征是把唯物主義庸俗化，完全忽視辯證法，否認(rèn)意識(shí)的積極作用。把物質(zhì)和意識(shí)混為一談，抹煞了意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，從而也取消了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，必然導(dǎo)致形而上學(xué)唯物主義錯(cuò)誤。

　　4、決定論與非決定論

　　形而上學(xué)的機(jī)械決定論只承認(rèn)必然性，完全否認(rèn)偶然性;唯心主義非決定論把一切都看成是純粹偶然的，否定必然性。

　　正確運(yùn)用必然性和偶然性的辯證關(guān)系對(duì)于我們進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新具有十分重要的作用。必然性總是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，而偶然性也不能完全擺脫必然性的支配和制約�？茖W(xué)實(shí)踐中某種“偶然”常�？赡軐�(dǎo)致科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，科學(xué)研究就是通過(guò)研究偶然揭示必然的研究過(guò)程。

　　那種認(rèn)為只有必然性才是科學(xué)研究的對(duì)象，宣稱“偶然性是科學(xué)敵人”的觀點(diǎn)，是形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想。

　　5、質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性

　　量變和質(zhì)變的相互滲透。一方面，總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變，它包括階段性的部分質(zhì)變和局部性的部分質(zhì)變兩種情況。另一方面，質(zhì)變過(guò)程中有量變，即在質(zhì)變過(guò)程中存在著量的擴(kuò)張。

　　量變和質(zhì)變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減;另一種是事物的構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化。

　　質(zhì)變的基本形式也可以分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍;另一種是在非爆發(fā)式飛躍。所謂爆發(fā)式飛躍，是指通過(guò)對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。所謂非爆發(fā)式飛躍，是指不通過(guò)對(duì)抗的形式，而通過(guò)新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。

　　6、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

　　同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，二者之間存在著確定的區(qū)別。矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性的相對(duì)性是指它的條件性。在是受著特定條件限制的。所以任何矛盾的同一性都是暫時(shí)的、相對(duì)的。斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性：能夠打破條件的限制，并創(chuàng)造事物發(fā)展所需要的新條件。

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間也是相互依賴、密不可分的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，同一是以差別和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的具體的同一;另一方面，斗爭(zhēng)性了不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，矛盾的斗爭(zhēng)性是以雙方具有內(nèi)在的同一性為前提的。

　　7、矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中作用的幾種情況

　　矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的幾種情況：一是矛盾斗爭(zhēng)推動(dòng)事物發(fā)展，但不能把斗爭(zhēng)本身等同于發(fā)展;二是事物發(fā)展由斗爭(zhēng)來(lái)推動(dòng)，但不是任何矛盾斗爭(zhēng)都能起到推動(dòng)事物發(fā)展的作用。斗爭(zhēng)要采取恰當(dāng)?shù)男问�，才有利于矛盾的解決，才能起到推動(dòng)事物發(fā)展的作用。

　　8、人的認(rèn)識(shí)能力的至上性與非至上性

　　人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限和有限的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)能力的至上性就是指無(wú)限性，認(rèn)識(shí)能力的非至上性就是指有限性。在每一個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)識(shí)能力總是相對(duì)的、有限的，因而是非至上的;但隨著人類實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展人們的認(rèn)識(shí)能力又具有無(wú)限性和絕對(duì)性，因而又是至上的。

　　9、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

　　在哲學(xué)史上，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，把二者對(duì)立起來(lái)。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感性認(rèn)識(shí);經(jīng)驗(yàn)論則夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以停留認(rèn)識(shí)上。實(shí)際工作中的教條主義，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，夸大理論;實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)論者則否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必要性，把局部的狹隘的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

　　10、從客觀辯證法到主觀辯證法

　　客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法則是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。

　　客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實(shí)質(zhì)上是以概念形式對(duì)客觀辯證法制觀念反映。主觀辯證法也就是概念辯證法，是以概念和范疇為基礎(chǔ)，通過(guò)判斷、推理而形成的理論體系的方式表現(xiàn)出來(lái)的。