1、物質(zhì)與物質(zhì)范疇的關(guān)系應該是客觀與主觀、第一性與第二性的關(guān)系。

　　2、意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個概念。意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承擔者。沒有意識的機體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。

　　3、物質(zhì)和運動不可分割，但不能把物質(zhì)和運動等同起來。

　　4、時空與時空觀念不同，時空隨物質(zhì)運動而轉(zhuǎn)移，是客觀的。而時空觀念因人而異，是主觀的，是人們對時空的反映。否認時空存在的絕對性、客觀性，是唯心主義的時空觀，否認時空具體特性的相對性、可變性，是機械唯物主義的時空觀。

　　5、人腦是意識的器官，不是意識的源泉，也不是意識的產(chǎn)物。任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實生活中也有其客觀原型。

　　6、“存在”是個多義詞，哲學基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說法;另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點。

　　7、“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。正確的說法應該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性”。

　　8、世界上存在脫離物質(zhì)的運動，例如精神活動。這種觀點是錯誤的。物質(zhì)和運動不可分，任何運動都有物質(zhì)承擔者，精神活動同樣存在物質(zhì)載體，同時其反映的內(nèi)容也具有客觀性。

　　9、實踐是主觀見之于客觀的活動，它既不是純精神的，也不是純物質(zhì)的。

　　10、人類世界就是精神世界，這種觀點是錯誤的。人類世界是指人類在實踐基礎上形成的“人化自然”與人類社會的統(tǒng)一。它是客觀世界，而不是精神世界。

　　11、“客體是指客觀事物”的說法是錯誤的�？陀^事物只是潛在的客體，只有進入主體認識與實踐領(lǐng)域時才能成為客體。

　　12、“既然人腦是思維的器官，因此有了人腦就會有意識”的認識是錯誤的。人腦是思維的器官，意識的產(chǎn)生不能離開人腦，但僅有人腦還不會有意識。意識是人腦對客觀存在的反映，沒有被反映者就不會有反映。

　　13、“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點。它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為一談，把物質(zhì)和意識看作就是一個東西，從而否認了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學基本問題。

　　14、“隨科學技術(shù)的發(fā)展，電腦完全會代替人腦”是錯誤認識。電腦能模擬人的思維活動，在某些方面甚至超過人腦。但它永遠不能完全代替人腦。因為電腦的模擬活動，是由人創(chuàng)造和賦予的。從根本上說，沒有人腦就不會有電腦。

　　15、“勞動和語言一起對意識的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性作用”是正確認識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會的產(chǎn)物、勞動的產(chǎn)物。勞動使類人猿轉(zhuǎn)化為人，才產(chǎn)生人的意識。勞動產(chǎn)生了語言，語言是思維的物質(zhì)產(chǎn)物，而思維則是語言的內(nèi)容。

　　勞動不斷擴大人的視界，從而豐富和發(fā)展意識的內(nèi)容�？梢�，勞動和語言一起對意識的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性的作用。

　　16、“先有設計圖，然后進行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認識。設計圖是在人們長期實踐經(jīng)驗的基礎上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設計，然后進行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動作用。

　　17、“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實踐，而不能直接作用于客觀外界。

　　18、“只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯誤認識。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動性。認為可只要充分發(fā)揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。

　　19、“世界上所有事物之間的聯(lián)系都是直接聯(lián)系”是錯誤論斷。事物的聯(lián)系是普遍的多種多樣的，事物除了直接聯(lián)系外，還有間接聯(lián)系、必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系等。

　　20、事物都是“自己”運動。此為正確論斷。這種觀點認為內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，因而事物是“自己”運動。只有這樣才能說明一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化。

　　21、“物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個概念，范疇，屬于理性認識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。

　　22、哲學和馬克思主義哲學不能混同。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。而馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。

　　23、區(qū)分哲學的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題;社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

　　24、不要將唯物主義的基本觀點和辯證唯物主義的特有觀點混淆。如意識對物質(zhì)的依賴性與意識對物質(zhì)的能動性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認識是反映與認識和能動的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點，后者是辯證唯物主義的特有觀點。

　　25、舊哲學把哲學看成“科學之科學”認為哲學與具體科學的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認為哲學和具體科學兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系(共性和個性的關(guān)系)。

　　26、西方的人本主義不同于近代人道主義。近代人道主義崇尚理性和科學，傾向于唯物主義(舊唯物主義)。西方的人本主義也不同于當代流行的“以人為本”的理念，“以人為本”是理性和科學的產(chǎn)物，強調(diào)尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主體能動性的統(tǒng)一。

　　27、“意識轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導實踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的�！耙庾R必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯誤的。

　　28、下列說法都是錯誤的：“哲學就是世界觀”(不確切)哲學作為一門學科，它是關(guān)于世界觀的學問，是世界觀的理論化和系統(tǒng)化。

　　世界觀則是人們對整個世界的總的看法或根本觀點。世界觀是每一個有相當生活經(jīng)驗的人都有，但并非每個人都自覺地系統(tǒng)地掌握某種世界觀的理論體系。

　　原始社會的人也有世界觀，但還沒有哲學;“哲學是說明哲理的學問”(同語反復);“哲學是理論體系”(定義過寬);“哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學”(定義過窄，這是馬克思主義哲學的研究范圍)。

　　29、對哲學基本問題的下列說法都是錯誤的：“哲學基本問題是經(jīng)驗和知識的關(guān)系問題”“哲學基本問題是經(jīng)驗和邏輯的關(guān)系問題”“哲學基本問題是理論和實踐的關(guān)系問題”“哲學基本問題的第一個方面是主觀和客觀的關(guān)系”“哲學的基本問題是唯物主義和唯心主義的問題”。

　　以上命題都是試圖用認識論的問題來取代哲學基本問題。

　　30、“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯誤的二元論思想。

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