61、人的認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力既無(wú)限又有限。從整個(gè)人類角度看，人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力是無(wú)限的(至上的);但從某一時(shí)代的群體和具體的個(gè)人而言，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力是有限的。

　　62、要?jiǎng)澢逭軐W(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對(duì)立所在。(1)唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們?cè)谑澜绫驹瓎?wèn)題上對(duì)立。(2)可知論和不可知論，它們?cè)谑澜缒芊癖徽J(rèn)識(shí)問(wèn)題上對(duì)立。(

　　3)一元論和二元論，它們?cè)谑澜缡欠窠y(tǒng)一的問(wèn)題上對(duì)立。(4)唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，它們?cè)谑澜鐮顟B(tài)問(wèn)題上對(duì)立。(5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對(duì)立的歷史觀，它們?cè)谏鐣?huì)的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題上對(duì)立。

　　63、要區(qū)分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、對(duì)象、本質(zhì)和起點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐;認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體或客觀事物;認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)反映;認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺(jué)。

　　64、主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實(shí)踐中，主體客體化，即人的知識(shí)、能力、目的等本質(zhì)力量的對(duì)象化、物化;在消費(fèi)認(rèn)識(shí)中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

　　65、認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系不能混同于主觀與客觀的關(guān)系。認(rèn)識(shí)主體是人，客體是人的活動(dòng)指向的對(duì)象;主觀是人的思想，客觀是物質(zhì)世界;認(rèn)識(shí)主體與客體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中相互依賴，缺一不可，而主觀是客觀的反映，客觀不以主觀為轉(zhuǎn)移。

　　66、認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論，只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗(yàn)論。機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯(cuò)誤的。

　　67、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，這是就人類總體而言，在個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，則有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之分，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，不是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是源與流的關(guān)系。

　　68、中國(guó)傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

　　69、認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，這是正確的觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺(jué)問(wèn)題上的分歧在于，感覺(jué)是不是對(duì)客觀事物的反映。

　　70、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映;唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀客觀事物的反映。

　　71、理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去，說(shuō)明了理論只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用�！袄碚撌腔疑�的，生活之樹(shù)常青”、“理論什么也實(shí)現(xiàn)不了，為了實(shí)現(xiàn)理論就需要有使用實(shí)踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實(shí)踐的理論，不與實(shí)踐結(jié)合的理論毫無(wú)價(jià)值和意義。

　　72、理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進(jìn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展;但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)(靈感是生長(zhǎng)在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)�？床坏椒抢硇缘淖饔煤推�面夸大非理性的作用都是錯(cuò)誤的。

　　73、主觀(認(rèn)識(shí))與客觀(實(shí)踐)的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。

　　74、真理和謬誤在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對(duì)真理是包含有謬誤因素的真理。

　　75、不要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，誤認(rèn)為為不同的人，不同的階級(jí)有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這否認(rèn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，是唯心主義的表現(xiàn)。

　　76、區(qū)分客觀辯證法與主觀辯證法，自然辯證法與歷史辯證法，樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。自然辯證法與歷史辯證法都是客觀辯證法，自然辯證法是指自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，歷史辯證法是指社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。

　　樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法是辯證法的三個(gè)歷史形態(tài)。唯物辯證法堅(jiān)持客觀辯證法決定主觀辯證法，唯心辯證法主張主觀辯證法決定客觀辯證法，因而被稱之為“頭腦倒置”的辯證法。

　　77、辯證思維方法在現(xiàn)實(shí)中找不到直接對(duì)應(yīng)的實(shí)體，但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。因?yàn)檗q證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。

　　78、邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機(jī)械的反映，而是能動(dòng)的反映。可見(jiàn)，邏輯是“修正”了的歷史。

　　79、美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。判斷一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)�！坝杏眉凑胬怼笔且环N唯心主義的觀點(diǎn)。

　　80、“假象是與事物本質(zhì)無(wú)關(guān)的錯(cuò)覺(jué)”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)，主觀與客觀的關(guān)系。假象離不開(kāi)本質(zhì)，假象同樣是由本質(zhì)決定的。假象不是錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)是認(rèn)識(shí)主體所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是主觀的。而假象則是屬于客觀事物的，是客觀的，假象可以引起人們的錯(cuò)覺(jué)，但錯(cuò)覺(jué)不是假象。

　　81、區(qū)分生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式既包括生產(chǎn)力，也包括生產(chǎn)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不包括生產(chǎn)力，是指社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是指所有生產(chǎn)關(guān)系，而是指占主導(dǎo)地位的那種生產(chǎn)關(guān)系。

　　82、生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會(huì)關(guān)系，是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)實(shí)踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會(huì)關(guān)系也將日益多樣化，但這些關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

　　83、現(xiàn)代國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)始終沒(méi)有變，但其經(jīng)濟(jì)、管理職能確實(shí)在加強(qiáng)，看不到國(guó)家職能的新變化或由國(guó)家職能的某些新變化而否認(rèn)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。

　　84、區(qū)分社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國(guó)家政權(quán)。

　　85、區(qū)分社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)形式、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　社會(huì)意識(shí)從層次上來(lái)劃分，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式;社會(huì)意識(shí)形式是高層次的社會(huì)意識(shí)，根據(jù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的緊密程度，劃分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)意識(shí)形態(tài);社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)形式的一部分，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性，非社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要是自然科學(xué)、形式邏輯、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等等，沒(méi)有階級(jí)性。

　　86、經(jīng)濟(jì)成分的多樣化帶來(lái)了思想意識(shí)的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想屬于意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系)的反映，意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

　　87、文化的社會(huì)功能，即文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，不能與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的決定作用相提并論，文化決定論和文化無(wú)用論都是片面的、有害的。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化還包括物質(zhì)文化，狹義的文化是指精神文化。

　　88、“歷史唯物主義是研究人類社會(huì)發(fā)展中特殊規(guī)律的科學(xué)”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。歷史唯物主義是研究人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)發(fā)展中的特殊規(guī)律是各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象。

　　89、“因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，所以社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化不可能落后于社會(huì)存在的變化”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

　　對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)不能作簡(jiǎn)單的、機(jī)械的理解。由于社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn)，所以它的變化往往落后于社會(huì)存在的發(fā)展變化。

　　90、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

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