一、試論述對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。

　　(1)傳統(tǒng)文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化是從不同角度來(lái)指稱的。中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分;傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。

　　有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識(shí)恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國(guó)特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。這種認(rèn)識(shí)也是片面的。

　　任何一種民族傳統(tǒng)，在各個(gè)歷史時(shí)期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，這些被吸收的外來(lái)文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。

　　沒(méi)有一種文化是純而又純的，吸收外來(lái)文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來(lái)文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會(huì)被淘汰，但這和拒絕一切外來(lái)文化的狹隘民族主義是完全不同的。

　　(2)文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。

　　例如，中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點(diǎn)，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩(shī)詞，以至近現(xiàn)代的白話詩(shī)，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國(guó)特色的。又如，中國(guó)封建體制形成的等級(jí)和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會(huì)里，不論是在民間還是在上層，仍會(huì)在人們頭腦中時(shí)而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)，因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。

　　傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用的，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng);后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無(wú)的態(tài)度是不對(duì)的;不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。

　　二、試論述中國(guó)文化概論課程開(kāi)設(shè)的目的和任務(wù)。

　　(1)使學(xué)習(xí)者樹(shù)立正確的文化觀，增長(zhǎng)熱愛(ài)并繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識(shí);

　　(2)使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國(guó)國(guó)情，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的意識(shí);

　　(3)使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化各分科的具體知識(shí)有初步的了解，從而運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì);

　　(4)使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義文化作出積極的努力。

　　三、論述中國(guó)地理的整體特征及其對(duì)中國(guó)文化走向統(tǒng)一發(fā)展的影響?

　　1、眾多的河流像血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。

　　(1)黃河長(zhǎng)江貫穿于中國(guó)三大階梯之中，溝通著中國(guó)大陸的東西。

　　(2)漢水、淮河把這兩條大河聯(lián)系在一起。

　　(3)長(zhǎng)江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發(fā)源于南嶺山，秦朝時(shí)開(kāi)鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。

　　(4)西江則聯(lián)系著嶺南和云貴。

　　2、地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，大自然總留給人以交通的便利

　　(1)早在遠(yuǎn)古時(shí)代，新疆與青藏就和內(nèi)地有聯(lián)系。

　　(2)大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。

　　(3)與這條線東西線相交，還有三條南北方向的交通線。1)太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北曲陽(yáng)，南至河南新鄉(xiāng)，有仰韶和龍山兩個(gè)時(shí)期的文化遺址。2)太行山西側(cè)的汾水流域。3)近陜西境內(nèi)，南起西安，向北竄山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。中國(guó)地理的這些特征都形成著中國(guó)大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。沒(méi)有交流就沒(méi)有文化的發(fā)展，交流范圍及交流者之間的差異越大，對(duì)文化發(fā)展就越有利。

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