1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念;廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念;廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

　　2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體(民族或階層)在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的;狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神;狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。

　　3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。

　　4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。

　　5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

　　6、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。

　　7、文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

　　8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

　　9、文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。

　　10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對(duì)而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的;也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。

　　11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。

　　12、中國傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。

　　13、文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。

　　14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人采取不同的政治策略;西周時(shí)，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來朝”為榮。

　　“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。

　　15、新石器時(shí)代：距今約1萬年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。

　　16、三是五帝“：”三皇五帝“是中國古代的傳說時(shí)代。”三皇“人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者�！蔽宓邸暗娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。

　　17、百家爭(zhēng)鳴：1.百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國時(shí)期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時(shí)業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭(zhēng)論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。

　　所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多是爭(zhēng)辯的論說。2.諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。

　　18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際(即“名”與“實(shí)”)的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。

　　19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

　　20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。

　　21、永嘉之亂：八王之亂時(shí)，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年(308年)，匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號(hào)漢。永嘉五年(311年)，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

　　22、三省六部制：隋朝在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu);門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu);尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu);尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。

　　23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條;統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡化了征收手續(xù)。

　　24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)椤皵偠∪氘�”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨�年以后出生的人口不納稅，一定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會(huì)發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續(xù)，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇

　　25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、校勘、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ�，整理了一大批文獻(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。

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