2006年4月自考文學(xué)類《美學(xué)》沖刺資料

　　第一章 緒論

　　1、美學(xué)：1750年德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式成立。鮑姆嘉登被稱為“美學(xué)之父”�！睹缹W(xué)》(Aestetica)在德文中是“感性學(xué)”的意思。美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，從根本上說就是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。

　　2、美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)認(rèn)識論(為美學(xué)提供基本理論框架、世界觀的基礎(chǔ))緊密相關(guān)，聯(lián)系密切的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。

　　n 哲學(xué)為美學(xué)提供了本體論、認(rèn)識論和方法論的基礎(chǔ)，任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。

　　n 藝術(shù)是美學(xué)研究的重要對象。

　　n 美學(xué)研究所涉及的美感問題是美學(xué)的基本理論問題之一，而研究美感，離不開心理學(xué)的研究。

　　n 在審美活動中，審美判斷往往會與倫理判斷緊密交織在一起，并對審美主體的美感的形成產(chǎn)生重要的影響。

　　美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，美學(xué)離不開人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。

　　3、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段：審美意識、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。

　　4、審美意識的形成，來源于人類勞動中對自身的改造。人類審美意識的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動分不開的。

　　5、審美意識與美學(xué)思想的區(qū)別：

　　答：審美意識不是美學(xué)思想，因?yàn)槊缹W(xué)思想所具有的兩個(gè)基本特點(diǎn)審美意識都不具備。這兩個(gè)基本特點(diǎn)分別是：(一)應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字的形式進(jìn)行傳播，也就是說，美學(xué)思想具有語言文字的形式存在于典籍文獻(xiàn)之中，并得以傳諸后代。(二)美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，不在像審美意識那樣可以是一些感性直觀的認(rèn)識，而是遠(yuǎn)為深刻的能夠揭示審美現(xiàn)象某些內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

　　6、西方美學(xué)的發(fā)展過程：8個(gè)階段

　　1) 古希臘美學(xué)，代表人物：柏拉圖、亞里士多德，西方美學(xué)的開端；

　　2) 中世紀(jì)， 認(rèn)為一切美的東西都是上帝早的

　　3) 15-16世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期，沒有美學(xué)大家

　　4) 18世紀(jì)，理性美學(xué)主義、經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，鮑姆嘉登出版《美學(xué)》

　　5) 19世紀(jì)前期，德國古典主義美學(xué)，代表人物：康德、席勒、黑格爾，代表了西方美學(xué)的黃金期

　　6) 19世紀(jì)后期，實(shí)驗(yàn)美學(xué)、移情美學(xué)、生命美學(xué)，代表：車爾尼雪夫，認(rèn)為美是生活

　　7) 20世紀(jì)出，心理學(xué)美學(xué)，佛洛依德

　　8) 20世紀(jì)，語言論美學(xué)，從語言角度、符號的角度探討美學(xué)

　　7、“由下而上”：行而下，由具體的研究上升到抽象理論研究的方法。

　　“由上而下”：行而上，由抽象理論研究演繹到具體現(xiàn)象的研究方法。

　　8、審美對象的審美性質(zhì)會隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化。

　　例：①“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型提示了—女性美的歷史變化。

　�、�19世紀(jì)法國偉大雕塑家羅丹的作品(老*歐米哀爾)的形象—化丑為美。

　　9、美學(xué)研究的對象：(名/簡)

　　答：美學(xué)的研究對象主要是藝術(shù)，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。

　　首先，人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在著的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。

　　其次，美學(xué)還必須研究審美意識、審美范疇和美學(xué)思想，它們是人類意識形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。

　　再次，美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象。

　　10、美學(xué)為什么以藝術(shù)為主要研究對象：

　　第一，藝術(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)。

　　第二，藝術(shù)更深刻地把握人類美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)。

　　第三， 藝術(shù)是一種高級形態(tài)的美。

　　第四， 通過藝術(shù)研究有事半功倍的效果。

　　11、美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)：

　　(1)多樣性。

　　(2)美學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系。

　　(3)美學(xué)研究的方法具有多層次的特點(diǎn)。唯物辯證法是美學(xué)研究最基本的方法。哲學(xué)的方法、心理學(xué)的方法、比較研究的方法、考古學(xué)的方法等具體方法在美學(xué)研究中都有用武之地。

　　12、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：

　　第一，美的本質(zhì)和起源的理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動創(chuàng)造了美”。

　　第二，美的規(guī)律的理論。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造�！边@就是說，人在勞動實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律，是把人類的主觀愿望和目的，即“內(nèi)在固有的尺度”與具體事物的客觀屬性，即“任何物種的尺度”結(jié)合起來，把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象。

　　第三，異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論。馬克思：“(異化)勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，卻使勞動者成為畸形�！薄皯n心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于中�！闭f明，雖然有美的事物，但當(dāng)審美主體處在異化的狀況下無法欣賞美的東西，審美依賴主體的條件、心境。

　　異化：外在客觀事物本來應(yīng)當(dāng)是與人類一致的，結(jié)果反過來成為人的異己的敵對的力量。

　　第四，藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。

　　第五，馬克思主義美學(xué)還對其他許多美學(xué)問題進(jìn)行了論述，如文藝的社會功能問題、文藝的真實(shí)性問題等。

　　13、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起�！妒指濉分邪讶说谋举|(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動”，即勞動。

　　把美的本質(zhì)問題與勞動相聯(lián)系，也就是人的本質(zhì)相聯(lián)系。從人的本質(zhì)出發(fā)探討美的本質(zhì)，提出了“勞動創(chuàng)造了美”。

　　第二章 美 論

　　1、對美的本質(zhì)問題的探討的幾個(gè)方面的求解路徑：

　　一、從事物的客觀屬性探求美

　　1、古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，整個(gè)自然是依據(jù)數(shù)而成型的，所以數(shù)是整個(gè)自然中第一位的東西，堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的原則是一切事物的原則這個(gè)根本性的立場，美也必然會受制于數(shù)的本性和力量，美來自于數(shù)的秩序，音樂就是對立面的和諧，

　　“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。

　　2、中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯。阿奎那在《神學(xué)大全》書中提出自己的美學(xué)理論：1) 美是認(rèn)識能力的對象，2) 美是看上去使人偷悅的東西稱作是美的，3) 美即在恰當(dāng)?shù)谋壤��?) 美屬于形式因的范疇。他更傾向于認(rèn)為，審美的愉悅?cè)�決于被觀看的事物，他強(qiáng)調(diào)美與客觀事物的感性形式之間的關(guān)系，側(cè)重于指稱美在本質(zhì)上是由于具有客觀的依據(jù)而成為認(rèn)識的對象，美被認(rèn)為是那些引起愉悅的事物的客觀屬性。

　　3、荷加斯《美的分析》書中：曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。

　　4、費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，以科學(xué)的實(shí)證方式，反對過去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實(shí)驗(yàn)的“從下而上”的美學(xué)。

　　從事物的客觀屬性來探求美的合理性、片面性？

　　合理性：其最大的合理性在于抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)。美離不開事物的客觀屬性。

　　片面性：①脫離了人類的社會生活實(shí)踐來談美的本質(zhì)。雖然認(rèn)為是客觀的，但不認(rèn)為是人的勞動創(chuàng)造的，而是認(rèn)為是自然就有的；②客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的，同樣的形式也可以是構(gòu)成不美或丑的因素；③認(rèn)為美在事物的形式特性的說法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會生活中的諸多事物的美。總之，事物的客觀屬性是美的重要因素，但是，如果看不到美與人及其社會生活的聯(lián)系，只是從事物的客觀屬性中探求美，或者直接把美看成是事物的感性形式，是行不通的。原始民族很少認(rèn)為花是美的，極少以植物作為描寫對象，原因是還沒有成為人類活動的一個(gè)部分，所以不是美感的對象。

　　二、從客觀的精神世界中探求美

　　1、最早提出“理念說”的是柏拉圖。認(rèn)為美是客觀的，精神的，一切美的東西之所以會美，是由于“分享”了“美的理念”。理念是美的本質(zhì)。這種美的理念“是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。2、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于”理念“的一些講法，認(rèn)為美是理念。 美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為”美是理念的感性顯現(xiàn)“，美的本質(zhì)在于客觀的運(yùn)動的發(fā)展的理念。在柏拉圖那里，美的理念是不變的，在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行自我創(chuàng)造。

　　三、從主觀的心意狀態(tài)中尋找美：把美歸結(jié)為人的某種主觀的心意狀態(tài)，取決于人的主觀感受。

　　1、英國經(jīng)驗(yàn)主義派休謨認(rèn)為，因?yàn)橥夂偷闹刃蚝徒Y(jié)構(gòu)“適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意，這就是美的特征。把美看成是愉快，是事物所引起的生理上和心理上的快感。2、美國的馬歇爾：美在于人的感官的快樂3、桑塔耶納：美是客觀化了的快感4、弗洛伊德認(rèn)為人的美感就是快感，美的本質(zhì)和源泉就是無意識的欲望，特別是性的欲望。藝術(shù)作品之所以美，是因?yàn)樗鼈兪切缘南笳�，表現(xiàn)了人們無意識中的性本能的沖動。貢獻(xiàn)：首次發(fā)現(xiàn)了美、審美活動和藝術(shù)同人類被壓抑的無意識的緊密聯(lián)系。5、榮格提出”集體無意識“理論，認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)包括：意識、個(gè)體無意識和集體無意識三個(gè)層次。

　　四、從事物之間的關(guān)系中探求美：

　　法國啟蒙思想家狄德羅把“關(guān)系”當(dāng)成美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。他關(guān)于“美在關(guān)系”的說法，最大的貢獻(xiàn)是突破了過去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關(guān)系中來理解美。他認(rèn)為“把美歸結(jié)為對關(guān)系的感覺，你就會獲得自古以來美的發(fā)展史�！比秉c(diǎn)：他所說的“關(guān)系”比較抽象、籠統(tǒng)，始終處于摸索階段，始終沒有講得十分清楚。

　　五、從人類社會生活本身探究美

　　1、俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次提出“美是生活”的命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的偏頗。

　　論述：為什么說“美是生活”的命題符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法？

　　(1)“美是生活”是俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基提出的美學(xué)命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”脫離具體生活的偏頗。 這個(gè)命題的內(nèi)涵在于： 美是人們認(rèn)為最可愛、最可寶貴的東西。凡是有利于生活的，能夠顯示生活的就是美的； 反之，凡是不利于生活的，不能顯示生活的，就是丑的。 這個(gè)命題的意義在于：把美既不是看成物的屬性，也不看成理念的感性顯現(xiàn)，而是看作人的生活本身，認(rèn)為美的屬性正是生活的屬性，從而首次明確地把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對象，這對于后來唯物主義美論的發(fā)展具有重要意義。 (2)結(jié)論：“美是生活”的命題雖然淺顯易懂，符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法。 理由： ①生活包含著多種可能性，有美也有丑，不能說凡是生活都美，從而不能簡單說美是生活。 ②“美是生活”的講法自相矛盾，不能自圓其說。一方面，他說凡是能夠顯現(xiàn)生活的都是美的，另一方面他又說只有“依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的。那么，不依照我們的理解，不應(yīng)當(dāng)如此的生活，是不是美的呢？如果不是則違反了他的第一句話，如果是又違反他第二句話。 ③ 他還把個(gè)人對親愛的人的喜愛與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”在美學(xué)理論上的兩根支柱。這兩根支柱，第一根容易滑到主觀唯心主義，第二根支柱則容易滑到庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。因此，他雖然正確的從客觀生活出發(fā)，最后卻落入主觀唯心主義與庸俗生理學(xué)相混雜的境地。 (3)總之，“美是生活”不能成為關(guān)于美的正確命題。

　　六、從社會化了的人的審美實(shí)踐活動中求解美馬史思主義的美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系有一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)，那就是立足于社會化了的人的審美實(shí)踐活動。

　　七、關(guān)于美論的情境把握和有效性分析

　　1、英國的布洛在1912年出版《心理距離》，提出“心理距離說”。認(rèn)為人的審美感受的獲得同人與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的心理距離有關(guān)。(用心理的距離來解釋審美現(xiàn)象，人與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生心理距離而產(chǎn)生美感。)2、德國美學(xué)家伽達(dá)默爾《真理與方法》一書中提出“時(shí)間距離”說，認(rèn)為人們對藝術(shù)品的理解和時(shí)間距離有關(guān)。(由于我們同當(dāng)代的文藝作品之間缺乏時(shí)間距離，利害的聯(lián)系太密切了，因此，我們很難作出正確的審美評價(jià)。)

　　2、中國當(dāng)代美學(xué)研究中的幾個(gè)觀點(diǎn)：

　　(1)主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。

　　(2)主張美是客觀的，以蔡儀為代表。蔡儀出版過一本《新美學(xué)》，蔡儀說：美的東西就是典型的東西……美的本質(zhì)就是事物的典型性。

　　(3)主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。提出美是主客觀統(tǒng)一的說法。

　　朱光潛是怎么區(qū)別“物”和“物的形象”的含義的：

　　“物”指獨(dú)立于人而存在的客觀實(shí)在：“物的形象”是“物”在人的既定的主觀條件的影響下反映于人的意識的結(jié)果，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，即已經(jīng)是社會的物了。

　　積極性：正確的指出了“物的形象”和外在的客觀事物不能劃等號

　　缺點(diǎn)：沒有把“物的形象”看成是勞動的產(chǎn)物，而認(rèn)為是一種生產(chǎn)實(shí)踐。

　　3、美的可定義性問題：否定之否定的邏輯追求。

　　答：試圖徹底否定對美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討，否定給美和藝術(shù)下定義的可能性，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。

　　一方面，美的總是不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問題，因而需要做專門的探討，因此，美的本質(zhì)問題和美的可定義性既不應(yīng)否定也無法回避。

　　另一方面，對未知世界的探索、對復(fù)雜事物的認(rèn)識是人類心靈的客觀需要，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)和自我解放，因此，美的本質(zhì)問題不但無法否定，而且也是可以探討的。

　　要在批判和繼承相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持多層次和多視角地對美的本質(zhì)問題作出新的探索。)

　　4、美的觀念：一個(gè)開放性的系統(tǒng)

　　論述：你認(rèn)為在美的觀念上應(yīng)實(shí)行怎樣的變革？(怎樣理解美是一個(gè)開發(fā)性的系統(tǒng)？)

　　我認(rèn)為美的觀念上應(yīng)實(shí)行一種變革，把美視為開放性的系統(tǒng)。

　　第一、應(yīng)該打破傳統(tǒng)美學(xué)的靜止、孤立等形而上學(xué)偏頗，轉(zhuǎn)而從變化、運(yùn)動和多層次的結(jié)構(gòu)中探索美。

　　第二、應(yīng)當(dāng)把美既不當(dāng)成物質(zhì)屬性也不看作精神屬性，而是視為人與現(xiàn)實(shí)形成審美關(guān)系的結(jié)果，視為人在現(xiàn)實(shí)生活中的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)。

　　第三、由于從運(yùn)動變化和多層次的觀點(diǎn)探索美，并且把美與現(xiàn)實(shí)生活緊緊聯(lián)系起來，因此，美在本質(zhì)屬性就應(yīng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)，我們在探討美的本質(zhì)問題時(shí)應(yīng)該牢固樹立“美是一個(gè)開放性的系統(tǒng)”的觀念，認(rèn)識到美不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中。

　　總之，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。所以我們應(yīng)該在美的觀念上實(shí)行一種變革，把美視為一個(gè)開放性的系統(tǒng)。

　　5、馬克思：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物�！边@句話揭示了人類審美感覺的來源，人類審美感覺只能來源于人類的(社會實(shí)踐，是全部世界歷史的產(chǎn)物)全部歷史。

　　6、美的本質(zhì)的集合化界定：

　　1) 人是“世界的美”2) 美是人的本質(zhì)力量的對象化3) 美是自由的形象4) 美在創(chuàng)造中