第二章 審美活動論
1.審美起源諸理論的意義與不足是什么?
答:關(guān)于審美的起源,在歷史上主要有四種理論,即游戲說、生物本能說、巫術(shù)說和勞動說。
①游戲說。代表人物:柏拉圖、康德和席勒。席勒認為,游戲不僅是審美活動的根本特征,而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標志。席勒所說的游戲,是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動。所謂游戲,其實就是一種審美活動。貢獻:他試圖從人的生命活動的獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力,并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二,他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同,也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系,說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的,這符合生命進化的自然歷史過程。不足:忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。在席勒那里,游戲與審美幾乎是同義詞。
、趧游锉灸苷f。代表人物:德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德。認為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能,這同樣是一種具有久遠歷史的觀點。這種研究,不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間,而且還有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠的生物性基礎(chǔ)的。缺點:第一,混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間的質(zhì)的區(qū)別,以至于把動物的快感等同于人的美感。第二,忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。
、畚仔g(shù)說。代表人物:泰勒、弗雷澤。是20世紀流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象,尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的說服力。但是藝術(shù)與審美并不完全等同,藝術(shù)只是審美活動的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此,用巫術(shù)說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生,其有效性也是有一定限度的。
、軇趧诱f。代表人物:畢歇爾、普列漢諾夫。認為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這一學說在一定程度上揭示了勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。不足:它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提,卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的過渡和飛躍,需要一定的中間環(huán)節(jié)。因而勞動說不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。
2.為什么說“勞動說”還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論?
答:普列漢諾夫關(guān)于勞動與審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述,對我國美學界曾產(chǎn)生過重大影響。這種觀點在一定程度上也揭示出勞動對于藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。但是,從勞動說作為一種審美發(fā)生理論來看,它卻存在著明顯的不足。這主要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提,卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動,它指向人的最高生存理想即自由,即不能完全等同。正如馬克思所說:真正“自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動中止的地方才開始;因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸!焙茱@然,生產(chǎn)勞動作為一種功利目的十分強烈的物質(zhì)活動,在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動到精神性的審美活動的過渡和飛躍,需要一定的中間環(huán)節(jié)。從這一點看,勞動說還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。
3.為什么說制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性,也是審美活動得以發(fā)生的真正前提?
答:第一,工具的出現(xiàn),徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。從而不僅為人能夠與外在世界發(fā)生極為廣泛和多樣的聯(lián)系開辟了重要途徑,而且為人真正的創(chuàng)造性活動在更大規(guī)模上的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)。
第二,工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段,而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。
第三,人類只有通過運用工具的勞動,才越來越廣泛、深入地學會認識自然的,真正形成人的意識。而意識的誕生,又會反過來不斷推動人類制造工具的活動向更高層次上邁進。
第四,工具作為人的一種物化形式,它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品,又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段。
第五,人類使用工具的勞動活動,不僅造成外在的人化,而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。
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