4.如何理解巫術禮儀活動是在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素?

　　答：人自身存在的社會性質，從根本上決定了審美活動也必然是一種具有社會性質的人類活動。并非所有的功利性觀念都能成為影響審美發(fā)生的積極因素，只有那種基于人類整體發(fā)展和根本利益的功利性觀念和活動，才能成為真正構成影響審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅動審美發(fā)生的可能有多種社會中介因素。但是，從目前的研究成果看，巫術禮儀活動應該是在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素。英國著名人類學家馬林諾夫斯基認為，巫術活動在原始人的生活中占據(jù)十分重要的地位。首先，巫術活動植根于原始人類渴望實際控制自然的強烈需要;其次，巫術活動由一套獨特的儀式行為所組成，它是達到某種目的的手段;第三，巫術活動中的行為動作與巫術所要達到的目的之間是用情緒來溝通，而不是以觀念來聯(lián)結。巫術活動是用以調節(jié)人與自然之間的根本關系，因此是最集中地表達原始人根本利益的一種符號形式。

　　審美的顯著特點在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動。而巫術活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要意義，具體表現(xiàn)在：第一，巫術的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。第二，巫術活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結構的形成。第三，巫術活動的操演過程直接孕育著原始藝術的發(fā)生。因此，巫術與原始藝術的相關性，不單單是它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術原則與藝術的精神實質具有內在的一致性。首先，在巫術中為了達到某一目的，就必須對達到這一目的的實際過程進行逼真的模仿。這種模仿需要高超的記憶力和想象力。其次，巫術中對生活過程的模仿是在一種虛擬的情境中進行的，它本身并不是一種實際的生活過程，而是與實生活過程的暫時中斷。因此，巫術實際上使原始人“形成和提高了模仿的藝術才能和隨之而來的藝術感受能力。”

　　5.為什么說人的自我意識的覺醒和發(fā)展是審美意識的關鍵因素?

　　答：審美意識從人的一般意識中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程，也即人類逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會文化的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。例如在生產(chǎn)領域中由對勞動工具單純的適用性要求逐漸向著同時要求勞動工具具有悅目形式的方面轉變，就是人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的覺醒和發(fā)展。促成這一轉變過程的一個關鍵因素，就是人的自我意識的覺醒和發(fā)展。因為只有當人具有了自我意識時，他才會把自身的生命活動也作為一種對象。而只有當人在他所創(chuàng)造的對象世界中體驗到自身生命活動的韻律，意識到自身的創(chuàng)造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿足時，才會喚醒人的審美需要，只有通過這種對象化的活動，人的自我意識才會真正確立，人才會真正擺脫實用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩對象的形式及其意蘊，從而使審美意識最終從混沌同一的原始意識中分離出來而轉變?yōu)橐环N獨立的意識形式。審美需要一旦進入人的自覺意識，就會成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當審美意識作為一種獨立的意識形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動的真正發(fā)生。

　　6.工具制造和審美意識的發(fā)展什么聯(lián)系?

　　答：人類的審美活動，最初是與制造生產(chǎn)工具的活動緊密聯(lián)系在一起的。人類最初制造工具，是基于一種實用的目的。但是，隨著自我意識的開成，當人從他的這種獨特的生命活動中觀照到自己的本質力量并從而體驗到一種創(chuàng)造的樂趣時，他就不再僅僅拘囿于實用的需要，同時要能動地表現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己。從大量出土的原始工具中，我們就可清晰地看到這種審美創(chuàng)造從無到有，從不自覺到自覺的演變過程。人類所制作的各種石器工具，不僅在功能上高度分化，而且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相當高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺形式快感的動機同時支配著加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動已隱藏了審美的意識和動機，已包含了原始的審美內涵。(如果說，在工具的制作過程中，因受實用需要的制約，人類審美意識的表現(xiàn)還是受到很大局限的話，那么，裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質生產(chǎn)領域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對自由的活動空間。)

　　7.如何評價史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識的發(fā)展中的意義?

　　答：人的自我修飾和美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來，并作為一種習俗和傳統(tǒng)流傳開來的時候，它就會越來越遠離其最初的發(fā)生學動機，而被后來的人們僅僅作為一種單純美的標記追求起來，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開始就具有名副其實的審美意義。史前人類的自我修飾和美化，在人類審美意識的發(fā)展中起了十分重要的作用。無論是固定還是非固定，就它們作為人的一種創(chuàng)造活動來看，都已經(jīng)遠遠超越了物質需要的層次而進入精神需要的領域。特別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。