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一道考下面有A、B、C、D、E五個(gè)備選答案，請(qǐng)從中選擇一個(gè)最佳答案。)
1. 我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)專著是
A.《五十二產(chǎn)病方》
B.《神農(nóng)本草經(jīng)》
C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》
D.《中藏經(jīng)》
E.《傷寒論》
答案：C
2. 中醫(yī)四大經(jīng)典著作是
A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》
B.《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《類經(jīng)》、《難經(jīng)》
C.《素問(wèn)》、《靈樞》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》
D.《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《類經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》
E.《素問(wèn)》、《靈樞》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《中藏經(jīng)》
答案：A
解析：補(bǔ)充一些醫(yī)史方面的知識(shí)：
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中現(xiàn)存較早的一部典籍—《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
東漢末年，著名醫(yī)學(xué)家張仲景在寫成了《傷寒雜病論》。后經(jīng)過(guò)晉代醫(yī)家王叔和的整理，把它分為《傷寒論》和《金匱要略》兩書�！秱摗反_立了六經(jīng)辨證的綱領(lǐng)，并為后世中醫(yī)診斷學(xué)的八綱辨證奠定了基礎(chǔ)。書中記載了113方，使中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床實(shí)踐密切結(jié)合，形成了理、法、方、藥的體系。《金匱要略》以臟腑的病機(jī)理論進(jìn)行證候分類，記載了四十多種病，并發(fā)展了病因?qū)W說(shuō)，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。
《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部藥物學(xué)典籍。該書共收載藥物365種，分為上品、中品和下品三個(gè)等級(jí)。它系統(tǒng)總結(jié)了秦漢時(shí)期民間用藥的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世藥物學(xué)的發(fā)展有著重要影響。
晉代王叔和總結(jié)了前人的脈學(xué)知識(shí)，著成了《脈經(jīng)》，對(duì)脈學(xué)的發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。
晉代的皇甫謐編著的《針灸甲乙經(jīng)》，是中國(guó)最早的針灸專著。
隨代巢源方等人編著的《諸病源候論》是中醫(yī)第一部病理學(xué)專著。
唐代的蘇敬等人編纂的《新修本草》，又稱《唐本草》，是中國(guó)，也是世界上第一部藥典著作，比歐洲紐倫堡藥典早800多年。
唐代孫思邈編著的《千金要方》和王燾編著的《外臺(tái)秘要》，是兩部綜合性的醫(yī)學(xué)參考書，書中收集大量的醫(yī)療方法和有效的方劑。
宋代陳自明編著的《婦人大全良方》，是一部?jī)?nèi)容豐富總結(jié)性的婦產(chǎn)科專著。
兒科方面，宋代錢乙的《小兒藥證直訣》，是最早的一部?jī)嚎茖Ｖ?/P>
金元時(shí)期，涌現(xiàn)出了各具特色的醫(yī)學(xué)流派，其中最有代表性的是劉完素、李杲、張從正和朱震亨，后人尊之為金元四大家。
劉完素發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的病機(jī)和運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，提出了“火熱論”，認(rèn)為百病多生于“火”，治療主張以寒涼為主，后世稱他為“寒涼派”。
張從正認(rèn)為凡病皆因“邪”而生，極力主張治療以驅(qū)邪為主，反對(duì)濫用補(bǔ)藥，稱之為“攻下派”。
李杲提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，治療以補(bǔ)益脾胃為主，被譽(yù)為“補(bǔ)土派”或“脾胃派”。
朱震亨提出“郁證”和“陽(yáng)常有余，陰常不足”的思想，治療比較推崇解郁和養(yǎng)陰類藥物，后世醫(yī)家尊之為“養(yǎng)陰派”。
明代張景岳提出了溫補(bǔ)脾腎的主張，慎用寒涼藥物，稱之為“溫補(bǔ)派”。
明清時(shí)期，治療外感熱病有了發(fā)展，形成了著名的“溫病學(xué)派”。明代醫(yī)家吳又可寫成的《溫疫論》提出了“癘氣”學(xué)說(shuō)，首先對(duì)傳染性熱病的病因?qū)W及治療方法提出了較完整的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，為溫病學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。清代著名溫病學(xué)家葉天士著《溫?zé)岵∑?衛(wèi)氣營(yíng)血辨證)，吳鞠通著《溫病條辨》(三焦辨證)，薛生白著《濕熱病篇》，以及王孟英著《溫?zé)峤?jīng)緯》等，系統(tǒng)地總結(jié)了明清時(shí)期有關(guān)外感傳染性熱病的發(fā)病規(guī)律，創(chuàng)立了溫?zé)岵”孀C論治法則。
李時(shí)珍編著的《本草綱目》，載藥1892種，是對(duì)16世紀(jì)前的中國(guó)藥物學(xué)的全面總結(jié)，在中國(guó)和世界上都占有重要的地位。明代朱肅等人編纂的〈普濟(jì)方〉，廣收博采，載方61139首，是研究方劑學(xué)的寶貴資料之一。
明清時(shí)期出現(xiàn)了大批集成性醫(yī)學(xué)著作。如王肯堂的《證治準(zhǔn)繩》，龔?fù)①t的《壽世保元》，張景岳的〈景岳全書〉，吳謙的〈醫(yī)宗金鑒〉等，這一綜合集成趨勢(shì)，是對(duì)歷代醫(yī)學(xué)各領(lǐng)域諸多進(jìn)展總結(jié)歸納所促成的。
3. 中醫(yī)理論體系的主要特點(diǎn)是
A.急則治標(biāo)、緩則治本
B.辨病與辨證相結(jié)合
C.整體觀念和辨證論治
D.異病同治和同病異治
E.以上都不是
答案：C
4. 中醫(yī)精氣神學(xué)說(shuō)中“神”的含義是指
A.人體生命活動(dòng)的主宰
B.人的精神意識(shí)環(huán)球整理
C.人體生命的基本物質(zhì)
D.人體生命活動(dòng)的動(dòng)力
E.以上都不是
答案：A
5. 中醫(yī)精氣神學(xué)說(shuō)的“精”是指
A.先天之精
B.水谷之精
D.腎中所藏之精
E.以上都不是
答案：D
6. 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)較準(zhǔn)確的說(shuō)法是
A.中醫(yī)的經(jīng)典理論
B.我國(guó)古代的一種哲學(xué)思想
C.對(duì)立統(tǒng)一的世界觀
D.唯物論
E.我國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想
答案：E
7. 五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為病情較重的色脈關(guān)系是
A.色與脈的五行屬性相符
B.色與脈的五行屬性相生
C.客色勝主色
D.色與脈的五行屬性相克
E.以上都不是
答案：D
解析：根據(jù)色與脈的生克關(guān)系判斷疾病的預(yù)后�！耙�(jiàn)其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣。得其相生之脈，則疾已矣�！�(《靈樞•邪氣臟腑病形》)如肝病色青見(jiàn)弦脈，為色脈相符;如果不得弦脈反見(jiàn)浮脈則屬相勝之脈，即克色之脈(金克木)，為逆，預(yù)后不良;若得沉脈則屬相生之脈，即生色之脈(水生木)，為順，預(yù)后良好。
五行 五臟 五脈
木 肝 弦
火 心 洪
土 脾 緩
金 肺 浮
水 腎 沉
8. 主要體現(xiàn)按五行學(xué)說(shuō)確立抑強(qiáng)扶弱兼用治則的治法是
A.抑木扶土法
B.佐金平木法
C.培土制水法
D.瀉南補(bǔ)北法
E.以上都不是
答案：A
解析：根據(jù)相克關(guān)系確定治療原則，主要為“抑強(qiáng)扶弱”。抑強(qiáng)可用于相克太過(guò)。如肝氣橫逆，犯胃克脾，出現(xiàn)肝脾不調(diào)、肝胃不和之證，稱為木旺克土，以疏肝平肝為主�；蛘吣颈究送�，反為土克，稱為反克，亦叫反侮，如脾胃濕熱或寒濕壅滯，影響肝的條達(dá)，當(dāng)以運(yùn)脾和胃為主。抑制其強(qiáng)者，則被克者的機(jī)能自然易于恢復(fù)。扶弱可用于相克不及，如肝之虛，影響脾胃健運(yùn)，稱為木不疏土，治宜和肝為主，兼顧健脾，以加強(qiáng)雙方的機(jī)能。
根據(jù)相克規(guī)律確定治療方法有：抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、瀉南補(bǔ)北法。
注意：這一考題在這里是單選題，A為最佳答案。如果是多選題，可以選ABCD。
9. 區(qū)別事物陰陽(yáng)屬性的"征兆"是
A.日與月
B.天與地
C.水與火
D.升與降
E.左與右
答案：C
解析：“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”這是內(nèi)經(jīng)的原話。注意在考試中會(huì)有一些經(jīng)典的內(nèi)容。
10. 形神關(guān)系的確切表述是
A.精能生神
B.神附于形
C.神為形主
D.形為神宅
E.形與神俱
解析：中醫(yī)的整體觀包括人體自身是一個(gè)有機(jī)的整體，人與環(huán)境相統(tǒng)一。人體自身也是一個(gè)有機(jī)整體，基于兩種基本觀點(diǎn)：一是“五臟一體觀”，即認(rèn)為人體以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)聯(lián)絡(luò)六腑、五體、五官等，將人體聯(lián)結(jié)為一個(gè)結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一體;而精、氣、血、津液貯藏和運(yùn)行于臟腑經(jīng)絡(luò)形體官竅之間，不但作為營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)支持了它們的功能活動(dòng)，并作為中介物質(zhì)加強(qiáng)了它們之間的聯(lián)系。二是“形神一體觀”，即認(rèn)為形體產(chǎn)生精神，精神主宰形體，形神合一是人體健康的保證。
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