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  寫作活動(dòng)作為人的一種特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng),它以對(duì)生存意義的揭示去喚醒人類的靈魂,去洞見(jiàn)被遮蔽的生活底蘊(yùn)。然而,太多的人們不懂得或者不具備利用這個(gè)寫作空間的能力。

 一個(gè)人的寫作能力,需要在中學(xué)階段打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種能力的培養(yǎng)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。寫作能力在一個(gè)寫作主體學(xué)生身上體現(xiàn)出很多方面。我認(rèn)為一個(gè)最重要的方面就是形象思維能力。

那么,形象思維能力主要體現(xiàn)在哪些方面呢?

首先,形象思維能力體現(xiàn)在將抽象的“無(wú)形”轉(zhuǎn)化為具體的“有形”的能力。

聲音是無(wú)形的,但希臘人荷馬卻賦予聲音以形象:“樹上的知了潑灑下來(lái)百合花似的聲音”;宗璞也賦予了香味以形象,她在《紫藤蘿瀑布》里這樣寫道:“這里除了光彩,還有淡淡的芬香,香氣似乎也是淺紫色的,夢(mèng)幻一般輕輕地籠罩著我!睍r(shí)間的存在、流逝是抽象無(wú)形的,但在朱自清的筆下被轉(zhuǎn)化成生動(dòng)、直觀的有形物,如《匆匆》中這樣寫道:“早上我起來(lái)的時(shí)候,小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽(yáng)。太陽(yáng)他有腳啊,輕輕悄悄地挪移了,我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。于是洗手的時(shí)候,日子從水盆里過(guò)去;吃飯的時(shí)候,日子從飯碗里過(guò)去;默默時(shí),便從凝然的雙眼前過(guò)去。我覺(jué)察他去的匆匆了,伸出手遮挽時(shí),他又從遮挽著的手邊過(guò)去,天黑時(shí),我躺在床上,他便伶伶俐俐地從我身上跨過(guò),從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽(yáng)再見(jiàn),這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來(lái)的日子的影兒又開始在嘆息里閃過(guò)了!

這種形象化的表達(dá),能夠把那些缺乏固定形態(tài),難以用語(yǔ)言直接表達(dá)的事物、感覺(jué),通過(guò)相應(yīng)的形象表達(dá)出來(lái)。

這種轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)是有心理依據(jù)的。在人們的心理經(jīng)驗(yàn)中,某種抽象無(wú)形的概念、意義、觀念、思想等,總能夠與一定的感性形象相對(duì)應(yīng)。說(shuō)到“總統(tǒng)”,我們立即想到“克林頓”“布什”;說(shuō)到“品德”,立即想到捐款捐物救助貧困山區(qū),想到學(xué)生的誠(chéng)實(shí)與撒謊等具體情景。這就是將抽象無(wú)形的概念轉(zhuǎn)化成具體有形的知覺(jué)形象。心理學(xué)家阿恩海姆認(rèn)為:所有概念都能獲得形狀,都能“翻譯”成可見(jiàn)的形式,都能“畫”出來(lái)。不過(guò)這種轉(zhuǎn)換和畫出來(lái)的有形物是非定實(shí)性、非模仿再現(xiàn)性的,它不是能解釋這些概念或意義所需要的具體事例,而是從這些事例中抽取出來(lái)的純粹的“結(jié)構(gòu)特征”或“加圖式”。這種轉(zhuǎn)化之所以得以進(jìn)行,是由于人們能意識(shí)到有形的物理事實(shí)與無(wú)形的非物理事實(shí)之間在結(jié)構(gòu)上的相似和一致。

如果說(shuō)這些場(chǎng)合的“無(wú)形”到“有形”的轉(zhuǎn)化是在瞬間自動(dòng)完成的話,那么寫作中則要求自覺(jué)地、能動(dòng)地、有意識(shí)地進(jìn)行這種轉(zhuǎn)換。魯迅從生活中認(rèn)識(shí)到孔孟之道為核心的封建禮教毒害了一代又一代下層知識(shí)分子,直接鑄成了他們的悲劇命運(yùn)和性格,以各種方式摧殘了他們的生命力。這種深刻的思想認(rèn)識(shí),作為觀念形態(tài),是無(wú)形的,但魯迅將它轉(zhuǎn)化成孔乙己等人物形象和生活圖景。這種轉(zhuǎn)化就直接體現(xiàn)了高度的形象思維能力。

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