中華美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其精髓正在于強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)的載體和審美的方式彰顯思想的、道德的力量
從中華美學(xué)中汲取向上向善的精神營養(yǎng)，培育發(fā)現(xiàn)美、感悟美、表現(xiàn)美的能力，是提振當(dāng)代文藝的必要條件
劉勰“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”和王國維“造境”“寫境”等提法，頗有“浪漫”與“現(xiàn)實(shí)”相結(jié)合的意味，對(duì)我們當(dāng)前的文藝創(chuàng)作有借鑒的價(jià)值
將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“生動(dòng)活潑”“栩栩如生”“春風(fēng)化雨”“潤物無聲”相結(jié)合，堅(jiān)持的正是“文質(zhì)兼美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這也正是社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)所在
中國傳統(tǒng)美學(xué)極為強(qiáng)調(diào)文品與人品的統(tǒng)一。這對(duì)于今天的作家藝術(shù)家來說更為重要，也是無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)的最可信賴的人格保證
文藝的特殊性，是以審美的方式掌握世界
文學(xué)藝術(shù)的普遍本質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其特殊性在于文學(xué)藝術(shù)是以審美的方式掌握世界。這兩者的關(guān)系問題，始終是文藝學(xué)的一個(gè)核心課題。對(duì)此，馬克思主義經(jīng)典作家頗多論述。1942年，毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》主要解決文藝為什么人的根本問題，這個(gè)問題對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)部門來說也概莫能外。但是，毛澤東沒有忽視文藝反映與反作用于社會(huì)生活的獨(dú)特方式和審美本質(zhì)。他指出，人類的社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)“雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。他又強(qiáng)調(diào)“文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品”。眾所周知，通過典型化把生活美升華為藝術(shù)美，正是文藝掌握世界的獨(dú)特方式和獨(dú)特魅力之所在，也是文藝通過個(gè)別反映一般，將文藝的審美屬性與社會(huì)屬性相統(tǒng)一的關(guān)節(jié)點(diǎn)。
72年后，習(xí)近平總書記在他主持召開的文藝工作座談會(huì)上同樣把“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”作為文藝的最根本問題。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)光榮偉大的歷史使命，必須依據(jù)文藝反映生活的特有方式，“按照美的規(guī)律來建造”。也正如習(xí)近平所要求的，“要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造�！绷�(xí)近平還特別強(qiáng)調(diào)“文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練”。
綜上所述，我們就可以順理成章地領(lǐng)會(huì)習(xí)近平在座談會(huì)上鄭重號(hào)召“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的必要性和深刻含義所在。中華美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其精髓正在于強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)的載體和審美的方式，彰顯或蘊(yùn)涵思想的、道德的力量。只要我們認(rèn)真地加以傳承和弘揚(yáng)，就可以為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)從“高原”邁向“高峰”提供豐富寶貴的精神資源。
汲取中華美學(xué)的精神營養(yǎng)，是提振當(dāng)代文藝的必要條件
習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話(以下簡(jiǎn)稱“講話”)強(qiáng)調(diào)，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。這其實(shí)也正是中華美學(xué)精神的精義所在。真、善、美是相互區(qū)別又密切聯(lián)系的概念。在中華美學(xué)中，真包含著情、志、景、境、事、意、理諸方面之真;善則是與惡相對(duì)立的一種肯定性的道德評(píng)價(jià);美則要承載著真善并給人以感性的愉悅。很顯然，以真善美的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，當(dāng)下的文藝創(chuàng)作確實(shí)存在著不小的差距：肆意歪曲事實(shí)，胡編亂造歷史謂之失真;迎合低級(jí)趣味，甘當(dāng)市場(chǎng)奴隸，以欲望代替希望，以快感冒充美感，謂之非善;熒屏舞臺(tái)上虛情假意、忸怩作態(tài)更是毫無美感可言。當(dāng)然，這類作品仍屬少數(shù)，更多的則是平庸之作。正如習(xí)近平所指出：“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題�！边@些問題的解決，首先需要作家藝術(shù)家端正創(chuàng)作態(tài)度，扎根人民，扎根生活，勤學(xué)苦練，提高創(chuàng)作本領(lǐng)。而從中華美學(xué)中汲取向上向善的精神營養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)美、感悟美、表現(xiàn)美的能力，也是提振當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的必要條件。與西方美學(xué)非常重視真相比，中華美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一�？鬃訉�(duì)《韶》樂的評(píng)價(jià)就是“盡善”“盡美”。儒家經(jīng)典《詩大序》高度評(píng)價(jià)文藝的美與善相得益彰的道德教化作用：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”我們的文藝觀固然與古人有本質(zhì)的不同，但在要求美與善的一致上，古人仍可給當(dāng)代以有益啟發(fā)。
習(xí)近平在“講話”中非常重視文藝與道德的關(guān)系，希望文藝彰顯信仰之美、崇高之美。他指出，“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活�！敝灰腥A民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望。
理解現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，前人論述仍有借鑒價(jià)值
習(xí)近平在座談會(huì)上論述“文藝創(chuàng)作方法”時(shí)強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方�！北娝苤F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義在古今中外的文學(xué)史上都是最主要的兩種創(chuàng)作方法。前者以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精細(xì)描畫取勝，后者以對(duì)理想世界的熱烈幻想見長(zhǎng)。但就本質(zhì)來說，任何創(chuàng)作都包含著“現(xiàn)實(shí)”和“理想”兩種元素，不應(yīng)割裂開來或有所偏廢。早在1938年，毛澤東在給延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的題詞中就寫道：“抗日的現(xiàn)實(shí)主義，革命的浪漫主義。”1958年，毛澤東進(jìn)一步明確：革命精神與實(shí)際精神的統(tǒng)一，在文學(xué)上就是革命浪漫主義和革命現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一。在毛澤東文藝思想的指引下，我們的文藝家創(chuàng)作了一大批既深刻反映現(xiàn)實(shí)又高揚(yáng)革命理想的“兩結(jié)合”的優(yōu)秀作品，如《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《紅巖》《林海雪原》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《紅日》等，時(shí)至今日，它們?nèi)匀皇巧鐣?huì)主義文學(xué)的旗幟和驕傲。
習(xí)近平在座談會(huì)上進(jìn)一步指出，“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。”在中華美學(xué)思想史上，也頗有些理想、夢(mèng)想、想象要以生活現(xiàn)實(shí)為根基的論述可資借鑒。劉勰在《文心雕龍》中提出的“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”，就頗有些“浪漫”與“現(xiàn)實(shí)”相結(jié)合的意味。清末民初美學(xué)家王國維在《人間詞話》中明確提出，“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也�！敝赋隽爽F(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種創(chuàng)作方法的區(qū)別與聯(lián)系。這雖然同立足于辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義文藝的“兩結(jié)合”有著很大的差別，但從“方法”的意義上，對(duì)我們當(dāng)前的文藝創(chuàng)作還是有借鑒價(jià)值的。
堅(jiān)持“文質(zhì)兼美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)主義文藝的特質(zhì)
習(xí)近平在“講話”中要求創(chuàng)作出“文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品”�！拔馁|(zhì)兼美”，這是傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的一個(gè)極為重要的美學(xué)和文藝學(xué)命題。
孔子說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子原意在于品評(píng)人物，“質(zhì)”和“文”后來逐漸演化為一對(duì)審美范疇而運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域特別是對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)。東漢的王充在《論衡》中提出，“實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱�！鼻宕醴蛑f，“蓋離于質(zhì)者非文，而離于文者無質(zhì)也�！蓖砬迕缹W(xué)家劉熙載在《藝概》中說，“凡物之文見乎外者，無不以質(zhì)有其內(nèi)也�！痹谖覀兛磥�，所謂“文質(zhì)兼美”，實(shí)質(zhì)上就意味著美必然表現(xiàn)為內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。就當(dāng)前創(chuàng)作實(shí)際來看，“文勝于質(zhì)”或“質(zhì)勝于文”的情形均大量存在。有些作品玩弄技巧，搞懸疑驚悚，內(nèi)容卻蒼白空洞，又有的作品充塞著令人眼花繚亂的聲、光、電，就是講不好中國故事，塑造不好人物形象，形式主義傾向嚴(yán)重。毋庸諱言，也有的作品搞變相的“題材決定論”，雖說要弘揚(yáng)“主旋律”，書寫重大題材，表現(xiàn)英模人物，但“質(zhì)木無文”，“文章殆同書抄”，“平典似道德論”。還有些作品文、質(zhì)兩失，思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)均乏善可陳，甚至成為荒誕不經(jīng)、等而下之的文化垃圾，不亦悲乎!
“文質(zhì)兼美”也就是毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中期盼的“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。1957年3月，毛澤東在《同文藝界代表的談話》中提出“中國自覺的文學(xué)批評(píng)的歷史”時(shí)說：“《昭明文選》里也有批評(píng)，昭明太子蕭統(tǒng)的那篇序言里就講‘事出于沉思’，這是思想性;又講‘義歸乎翰藻’，這是藝術(shù)性。單是理論，他不要，要有思想性，也要有藝術(shù)性�！泵珴蓶|的這些論述，可以說是對(duì)“文質(zhì)兼美”的最好說明，也為實(shí)現(xiàn)中華古代美學(xué)精神的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”提供了范例。與毛澤東的“三統(tǒng)一”論一脈相承，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上提出，“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲�！睆�(qiáng)調(diào)高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“生動(dòng)活潑”“活靈活現(xiàn)”“栩栩如生”“春風(fēng)化雨”“潤物無聲”相結(jié)合，其“文質(zhì)兼美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是相當(dāng)明確的。這也正是社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)所在。
精品力作的涌現(xiàn)，需要人品與文品相統(tǒng)一
中華美學(xué)精神的創(chuàng)作論和作家論，有一個(gè)極為重要的命題就是文品與人品的統(tǒng)一。所謂“詩言志”“文如其人”“讀其書，想見其為人”“道德文章”“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩”“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”，等等，都是這個(gè)意思。對(duì)此，論述尤為充分的是葉燮和劉熙載。葉燮說，“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”，“志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠(yuǎn)則其旨永。如是者其詩必傳，正不必斤斤爭(zhēng)工拙于一字一句之間。”他還以“千古詩人推杜甫”為例，強(qiáng)調(diào)“詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛�！眲⑽踺d明確提出“詩品出于人品”，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也�！焙翢o疑問，古人的這些論述，對(duì)我們今天理解做人與做文的關(guān)系是大有裨益的。葉燮認(rèn)為作家藝術(shù)家“有胸襟”“志高”“志大”“志遠(yuǎn)”是其作品得以成功的決定性因素，這對(duì)于當(dāng)代的文藝家難道不是很大的啟發(fā)嗎?當(dāng)然，從來人品、文品都是歷史的和具體的，因而必然打上時(shí)代的烙印。對(duì)于今天的作家來說，文品與人品的統(tǒng)一有其不同于以往的更高的要求。
“人品”可說是對(duì)人的思想境界和道德情操的綜合要求，對(duì)作家藝術(shù)家來說當(dāng)然應(yīng)該要求更高。毛澤東指出，“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程�！边@就從文藝與生活、作家與群眾、世界觀與創(chuàng)作的高度徹底解決了人品與文品的關(guān)系問題。習(xí)近平也同樣強(qiáng)調(diào)，“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師”，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活�！睂�(duì)照當(dāng)前創(chuàng)作實(shí)際，以上論述具有極強(qiáng)的針對(duì)性和緊迫性。很顯然，只要廣大的文藝工作者認(rèn)真而不是敷衍地、切實(shí)而不是表面地按照上述要求去做，與人民同呼吸、共命運(yùn)，在火熱的生活中開闊胸襟、蕩滌靈魂、汲取力量、志存高遠(yuǎn)，就一定能做到人品與文品的統(tǒng)一，為無愧于偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品的不斷涌現(xiàn)提供最可信賴的人格保證。
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