行測常識(shí)題是公務(wù)員考試中門檻最低的題型，但卻并不是一個(gè)得分高的題型。究其原因，一者是考生對此不太重視造成很多考點(diǎn)不了解，二者就是常識(shí)題的考點(diǎn)多，范圍廣，很難完全掌握。歷史名人是常識(shí)題最容易出現(xiàn)的考點(diǎn)，而作為一個(gè)時(shí)代標(biāo)志性人物的竹林七賢自然是考生必然需要了解的對象。今天，考試吧公務(wù)員考試網(wǎng)就為考生們介紹一下竹林七賢。
向秀(約227年—272年)，字子期，河內(nèi)懷人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安被司馬氏害死后，向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。
向秀喜談老莊之學(xué)，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”(《世說新語·文學(xué)》)。注未成便過世，郭象承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
人物生平
早年經(jīng)歷
向秀少年時(shí)即以文章俊秀聞名鄉(xiāng)里，后來研讀《莊子》頗有心得，于鄉(xiāng)里講學(xué)時(shí)為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠(yuǎn)，見解超凡，如同“已出塵埃而窺絕冥”，二人遂成忘年之交。
竹林之游
在山濤的接引之下，結(jié)識(shí)嵇康與阮籍，同為“竹林之游”。 向秀好讀書，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。向秀與嵇康關(guān)系最密，同時(shí)又通過嵇康結(jié)識(shí)了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”，于是經(jīng)�？梢钥吹蕉嗽陲导议T前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風(fēng)，二人配合默契、旁若無人、自得其樂，同時(shí)也為了“以自贍給”，補(bǔ)貼一點(diǎn)家用。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退膛藞@子，三人可謂情投意合。
好友遇難
向秀助嵇康打鐵時(shí)，親眼見證了鐘會(huì)被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來發(fā)生的一切，這些事也影響了他以后的人生道路。景元四年(263年)經(jīng)歷了嵇康、呂安被司馬氏害死的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨于淡泊寧靜，用心闡發(fā)莊子思想的精神。
暮年歲月
向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀本傳或言，秀游讬數(shù)賢，蕭屑卒歲，都無注述。唯好莊子，聊應(yīng)崔撰所注，以備遺忘云。向秀喜談老莊之學(xué)，當(dāng)時(shí)《莊子》一書雖有流傳，但過去的舊注“莫能究其旨統(tǒng)”，曾注《莊子》一書，郭象則承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。注未成便過世，另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
后世評說
向秀名列“竹林七賢”，向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點(diǎn)，雖經(jīng)千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨(dú)特光彩。
向秀既追求個(gè)性自由，又維護(hù)社會(huì)體制，是士族的雙重文化性格，但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義，使一代士人獲得了空前的解放感，“讀之者無不超然”�！肚f子》隨之從山林來到了塵世，與《周易》、《老子》并列為魏晉清談經(jīng)典“三玄”，“大暢玄風(fēng)”。
向秀萬物自生、自化的崇有論哲學(xué)經(jīng)過郭象系統(tǒng)地發(fā)揮完善，其包容儒道思想的優(yōu)越性為士大夫普遍認(rèn)識(shí)、接受的結(jié)果是“儒、墨之跡見鄙，道家之言遂盛”(《晉書·向秀傳》)。這并不是說儒家思想信念被棄置，而是強(qiáng)調(diào)道家思想經(jīng)過向秀《莊子注》的改造獲得了強(qiáng)大生命力，能夠更加和諧地與儒家精神兼容，從而促成以郭象為代表的元康玄學(xué)再度興盛。
《晉書》本傳說向秀注《莊子》能為之隱解，發(fā)明奇趣，從而“振起玄風(fēng)”;《世說新語·文學(xué)》以為是“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”，并注引《竹林七賢論》贊云：“秀為此義，讀之者無不超然，若已出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表，有神德玄哲，能遺天下外萬物，雖復(fù)使動(dòng)競之人顧觀所徇。皆悵然自有振拔之情矣。”眾說以為向秀《莊子注》之佳處其實(shí)不離“創(chuàng)新”二字，從中可以體會(huì)到不同于舊注的莊周“旨要”，這應(yīng)該就包括前面論述的向秀對正始玄學(xué)“以無為本”的超越，“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實(shí)質(zhì)才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關(guān)鍵。 向秀的逍遙新義及其《莊子注》，并沒有隨魏晉玄風(fēng)一起消散，而是作為解釋《莊子》的權(quán)威之作影響至今，為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑，領(lǐng)了1700多年風(fēng)騷。其中的奧秘，可能在于他們首先從“自由與必然”的關(guān)系這一視角探討了“逍遙”。至于其解釋是否符合莊子本意，并不重要。思想家逝世后，他們提出的哲學(xué)問題便成線了可望不可及的地平線。
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