| 第 1 頁：常識(shí)判斷 |
| 第 5 頁：言語理解 |
| 第 9 頁：數(shù)量關(guān)系 |
| 第 11 頁：圖形推理 |
| 第 12 頁：演繹推理 |
| 第 15 頁：資料分析 |
56、 對(duì)劃線句“最初的腦神經(jīng)系統(tǒng)起始于管形動(dòng)物，生存競(jìng)爭(zhēng)需要更復(fù)雜的顱腦，從而發(fā)展了中樞神經(jīng)系統(tǒng)�！钡睦斫庹_的是( )。
A.管形動(dòng)物是中樞神經(jīng)的最早使用者
B.人的中樞神經(jīng)是從管形動(dòng)物發(fā)展來的
C.神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展是為了適應(yīng)更加復(fù)雜的生存競(jìng)爭(zhēng)
D.管形動(dòng)物發(fā)展到中樞神經(jīng)系統(tǒng)
參考答案:C 解析:C項(xiàng)符合題意，A、B、D三項(xiàng)偷換概念。
57、 對(duì)本文所提供的信息，理解不正確的一項(xiàng)是( )。
A.美國(guó)某些科學(xué)家否定了每個(gè)人只有顱腦的觀點(diǎn)
B.美國(guó)某些科學(xué)家對(duì)腸神經(jīng)的位置和功能提出了新的見解
C.美國(guó)某些科學(xué)家對(duì)腸胃疾病的產(chǎn)生補(bǔ)充了新的見解
D.美國(guó)某些科學(xué)家對(duì)人類某些器官的發(fā)生過程提出新觀點(diǎn)
參考答案:B 解析:A項(xiàng)的內(nèi)容，從第一段和第四段中可以找到根據(jù)。C項(xiàng)的內(nèi)容在第三段中也能找到依據(jù)。D項(xiàng)的內(nèi)容來自第四段。腸神經(jīng)的位置是早為人知的，B項(xiàng)錯(cuò)誤。
58、閱讀以下文字。完成58-63題。
思想一旦離開利益，就會(huì)使自己出丑。思想解放更大的阻力，顯然來自既得利益。無可否認(rèn).過去三十年的改革進(jìn)程，是一個(gè)利益結(jié)構(gòu)越來越不均勻的過程。強(qiáng)勢(shì)群體拿走了過多的利益，有一些是合理回報(bào)，有一些卻未必合理，而不過是利用制度缺陷、借助自己的特殊地位獲得.還有一些甚至是罪惡得利。新一輪的改革開放同時(shí)也是利益格局大調(diào)整，這勢(shì)必大大壓縮既得利益的空間。某些改革先行者，后來成了既得利益者，進(jìn)而成了思想解放的阻力。為什么思想解放容易口號(hào)化、標(biāo)簽化，難于落實(shí)，難于把自己擺進(jìn)去?根本的原因就在這里。人都是趨利避害的。某些既得利益者對(duì)思想解放的抵觸，應(yīng)屬人之常情。但一個(gè)國(guó)家的未來。一個(gè)民族的命運(yùn)，不應(yīng)為個(gè)別人的既得利益所累。何況，凡是不公平的都無法長(zhǎng)久，本來就是歷史的鐵律。所以普遍自由和普遍平等，越來越成為人類共有的夢(mèng)想;分享的意識(shí)、人均的意識(shí)，越來越成為社會(huì)輿論的最大公約數(shù);對(duì)公平正義的追求如錢塘之潮沛然東來，其勢(shì)不能御。人不可與潮流為敵。對(duì)既得利益的固守，或能持續(xù)一時(shí)，卻不可能持續(xù)一世。不該屬于自己的終究會(huì)守不住。區(qū)別只在于是體面的主動(dòng)讓渡，還是不體面的被動(dòng)失去。這就需要既得利益者有精神內(nèi)省，有良知。人是要有一點(diǎn)信仰的，得有責(zé)任感、使命感，且不說超凡脫俗，至少可以活得更高雅一點(diǎn)，更有尊嚴(yán)一點(diǎn)。這就需要超越的眼光，需要站在歷史的高度，尊重社會(huì)的普遍感受，尊重社會(huì)的普遍需求，重建利益相對(duì)均衡的新秩序。大家好你才能好，讓每個(gè)人都能分享發(fā)展的紅利，才可能國(guó)泰民安，你才可能是安全的。否則，在一個(gè)斷裂和傾斜的社會(huì)中，縱然坐擁金山，坐擁無上權(quán)力，終究也不過是流沙上的建筑。
這段文字的主題是( )。
A.既得利益是思想解放的阻力
B.思想一旦離開利益。就會(huì)使自己出丑
C.人不可與潮流為敵
D.人都是趨利避害的
參考答案:A 解析:對(duì)照原文，A、B、C、D四項(xiàng)都在文中出現(xiàn)過，但本文主要探討的是“既得利益”和“思想解放”的關(guān)系，即“既得利益是思想解放的阻力”，其余三項(xiàng)都是圍繞這個(gè)主題拓展的。故本題選A。
59、 下面符合文意的是( )。
A.維護(hù)既得利益是思想解放的前提
B.解放思想要適可而止，不能傷及自身
C.強(qiáng)勢(shì)群體應(yīng)該關(guān)注公眾利益
D.人不為己，天誅地滅
參考答案:C 解析:文章一開始便提出“思想解放更大的阻力，顯然來自既得利益”，由此可以排除A選項(xiàng)。文章最后一段“人不可與潮流為敵……”指出，既得利益者要有良知，有責(zé)任感、使命感，尊重社會(huì)的普遍感受與需求，重建利益相對(duì)均衡的新秩序，C選項(xiàng)表述與此一致。B、D兩項(xiàng)為無中生有。故本題選C。
60、 下面不符合文意的是( )。
A.打破既得利益是思想解放的前提
B.一個(gè)民族的命運(yùn)，不得不為個(gè)別人的既得利益所累
C.既得利益者要有精神內(nèi)省，有良知
D.改革開放的過程就是利益格局調(diào)整的過程
參考答案:B 解析:由文章第二段中“但一個(gè)國(guó)家的未來，一個(gè)民族的命運(yùn)，不應(yīng)為個(gè)別人的既得利益所累”可知，本題選B。
61、 “思想一旦離開利益，就會(huì)使自己出丑”在文中的意思是( )。
A.思想是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的
B.思想解放的阻力來自既得利益
C.既得利益會(huì)使思想變壞
D.思想離不開既得利益
參考答案:D 解析:這句話需要綜合全文意思進(jìn)行理解，“利益”在文中指的是“既得利益”，因此排除A選項(xiàng);分析“思想一旦離開利益，就會(huì)使自己出丑”和主題句“思想解放更大的阻力，顯然來自既得利益”可知，思想離開既得利益就會(huì)出丑，給自己找麻煩，而反過來就是說當(dāng)思想與既得利益不再契合時(shí)，必將使既得利益成為思想解放的阻力，也就是說思想必與既得利益保持一致，即思想離不開既得利益，故本題選D。
62、 文中認(rèn)為思想解放容易口號(hào)化、標(biāo)簽化的根本原因是( )。
A.放棄既得利益，尊重社會(huì)的普遍需求，重建利益均衡
B.對(duì)公平正義的追求是人類自古以來的追求
C.既得利益者的精神內(nèi)省和良知
D.某些改革先行者，后來成了既得利益者，進(jìn)而成了思想解放的阻力
參考答案:D 解析:本題有兩種方法得出答案。其一，文中第一段后兩句話點(diǎn)明了本題的原因所在，“某些改革先行者，后來成了既得利益者，進(jìn)而成了思想解放的阻力。為什么思想解放容易口號(hào)化、標(biāo)簽化，難于落實(shí)，難于把自己擺進(jìn)去?根本的原因就在這里”;其二利用排除法，A、B、C三項(xiàng)顯然都是正確對(duì)待思想解放的做法，而唯有D選項(xiàng)是解釋原因的。故本題選D。
63、閱讀以下文字。完成63-116題。
近些年來，價(jià)值觀問題受到社會(huì)各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國(guó)內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對(duì)價(jià)值觀問題的理解，因而有必要厘清一些基本概念�，F(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值，但就其拉丁詞對(duì)本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希翼和追求的美“好”生活，表征著人的存在的目的性;經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。但目前存在的一些對(duì)價(jià)值觀的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值觀等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價(jià)值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。如果把價(jià)值觀歸結(jié)為利益，又【】把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的【】是近視的價(jià)值觀——以官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵铩�，而是�?gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對(duì)把“價(jià)值”作為功利性、工具化理解的根本原因。
下列關(guān)于“價(jià)值”概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是( )。
A.具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的
B.可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為“利益”
C.首先與倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)
D.是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性
參考答案:C 解析:作者對(duì)“價(jià)值”概念的理解首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性;經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤。B選項(xiàng)“效用”與“利益”指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的“價(jià)值”，不是作者所認(rèn)為的“價(jià)值”。D選項(xiàng)“僅僅”說法過于絕對(duì)，除此還有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義。故本題選C。
64、 下列對(duì)“與完滿和中級(jí)的整體相關(guān)的價(jià)值觀”的闡釋不正確的是( )。
A.引領(lǐng)人們用積極的行為正確達(dá)到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系
B.召喚人們不斷提升自己的精神境界
C.使人得到全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)
D.對(duì)各種效用和利益問題的批判性審視
參考答案:D 解析:第三段的關(guān)聯(lián)詞“所以……不僅”，“所以”引導(dǎo)的句子是對(duì)劃線句子的歸納與總結(jié)，“不僅”引導(dǎo)的句子即是對(duì)“這個(gè)價(jià)值觀”的闡釋，因此A、B、C三項(xiàng)正確。故本題選D。
65、 填人【】處最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語為( )。
A.進(jìn)而并且
B.進(jìn)而而且
C.同時(shí) 而且
D.同時(shí) 并且
參考答案:A 解析:后兩句話之間是遞進(jìn)的關(guān)系，而“同時(shí)”表示并列，排除C、D兩項(xiàng)。第二空前的“功利的”與空后的“價(jià)值的”之間并不存在遞進(jìn)或轉(zhuǎn)折關(guān)系，而是表并列。故本題選A。
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