2014山東公務(wù)員考試《行測》標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測題及答案(1)

　　11、 商業(yè)的介入對文學(xué)作品改編的影響有目共睹。在影視改編的過程中，影視開始疏離文學(xué)，解構(gòu)了文學(xué)的內(nèi)涵，將其核心訴求轉(zhuǎn)向迎合世俗大眾的情感和審美趣味，并且已經(jīng)達到了肆無忌憚和毫無顧忌的程度。對文學(xué)母體肢解已經(jīng)成為影視改編的普遍場景。當(dāng)然，這也反證了影視作品難以阻擋的滲透力。但是，其對文學(xué)生存空間的侵蝕也是明顯的。由此出現(xiàn)了影視與文學(xué)溝通的障礙。因此，面對商業(yè)化浪潮的沖擊，如何既迎合商業(yè)化的需要，又不喪失文學(xué)性，則成為影視改編當(dāng)下亟須解決的問題。

　　這段文字意在說明(　　)。

　　A.商業(yè)介入對文學(xué)作品改編的影響

　　B.影視改編需打破商業(yè)化的樊籬，重構(gòu)其文學(xué)性。

　　C.當(dāng)代影視作品已嚴(yán)重侵蝕文學(xué)的生存空間

　　D.當(dāng)前影視改編需尋找商業(yè)化與文學(xué)性的平衡點

　　答案:D 解析:“影視改編”_詞在文中多次出現(xiàn)，由此可知文段論述的主題為“影視改編”，主旨應(yīng)與此相關(guān)，排除A、C。文段最后一句表明，在商業(yè)化浪潮沖擊下，影視改編既要迎合商業(yè)化的需要，又要堅持其文學(xué)性，強調(diào)的是一種“雙贏”，故B項說法錯誤，因此本題答案為D。

　　12、 很多人在看待人生時都存在一個誤區(qū)，那就是更加看重成功，而常常忽略成長。成功是什么?按照世俗的定義，當(dāng)一個人在社會上取得了財富、名譽和地位時，我們就說這個人成功了。但事實上，這一成功的定義本身就是有問題的，因為從本質(zhì)上講，成功不是得到了什么，而是一個人成長的自然結(jié)果。

　　以上文字意在強調(diào)的是(　　)。

　　A.很多人對成功的理解存在誤區(qū)

　　B.成長才重要.成功不重要

　　C.成功是一個人成長的自然結(jié)果

　　D.只要努力了，結(jié)果必然會成功

　　答案:C 解析:文段先指出很多人對成功的看法存在誤區(qū)——當(dāng)一個人在社會上……就說這個人成功了.然后以“但”字轉(zhuǎn)折引入了什么才是成功的本質(zhì)。故文段重在強調(diào)什么是成功。據(jù)此可很快鎖定答案為C。

　　13、 為了一個停車位而不得不在繁華擁擠的街區(qū)尋尋覓覓、大兜圈子，這樣的煩心事也許用不了多久就能成為歷史。英國蘇塞克斯創(chuàng)新中心的一家技術(shù)公司與埃塞克斯大學(xué)合作，研發(fā)出了一款停車位遙感器。它與已經(jīng)廣泛用于高速公路收費系統(tǒng)的射頻識別(RFID)芯片原理相近.外觀為一張7厘米寬的卡片。將其貼在車位正中，便可判斷其上是否停了車，并實時發(fā)送信號。開車人只需在智能手機上安裝連接網(wǎng)絡(luò)的小應(yīng)用程序，便能對附近停車場是否有空位一目了然。

　　對文段中“停車位遙感器”理解正確的是(　　)。

　　A.原理與高速公路收費系統(tǒng)的射頻識別芯片相同

　　B.使用時需將其植入智能手機

　　C.解決了車主找停車位的困擾

　　D.能夠?qū)崟r發(fā)送車位使用信息

　　答案:D 解析:原文是說停車位遙感器和應(yīng)用于高速公路收費系統(tǒng)的射頻識別芯片原理相似，而不是相同，排除A項;B項原文指出“將其(停車位遙感器)貼在車位正中，便可判斷其上是否停了車”，B項與文意不符，排除。C項，根據(jù)文段首句“這樣的煩心事也許用不了多久就能成為歷史”，可知C項“解決了”表述錯誤.排除。故正確答案為D。

　　14、語言在交流中的媒介作用越來越被形形色色的、廣義上的虛擬數(shù)字圖像形式所取代。這樣的_______清晰表明語言的局限。在這個意義上，隨著“印刷術(shù)文明”的衰落，令人_______的現(xiàn)代媒介“不使用語言”卻能傳達出更豐富的意義。

　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　)。

　　A.特點　青眼相加

　　B.趨勢　眼花繚亂

　　C.現(xiàn)象　眼前一亮

　　D.傾向　難以置信

　　答案:B 解析:分析可知，第一空是對前文的概括，由前文中的“越來越被……所取代”可知文段說的是一種走向.與此對應(yīng)，填“趨勢”或“傾向”更合適，排除A、C。第二空，原文沒有體現(xiàn)出“難以置信”的意思，且“眼花繚亂”與前文的“形形色色”相對應(yīng)。故本題答案選B。

　　15、 經(jīng)過數(shù)十年的經(jīng)濟發(fā)展，如今的中國人已經(jīng)擁有了史無前例的追求幸福的巨大力量。

　　在此背景下，更多的人也發(fā)現(xiàn)，原來他們自己也有幸福的資格與能力。不過在現(xiàn)實中，一些人還不習(xí)慣使用這種力量，甚至根本沒有意識到自己具備這種改變世界，自己掌握自己命運的能力。犬儒主義、搭便車仍然在慣性地表現(xiàn)出來。有一些勇敢者為了素不相識的權(quán)利進行奔走的時候，很多人選擇圍觀而不是參與，原因很簡單：如果權(quán)利的爭取沒有成功，那么付出代價的是別人;而如果權(quán)利爭取到了，那也少不了自己的一份。

　　文段意在說明的是(　　)。

　　A.經(jīng)濟的發(fā)展為國人追求幸福提供了物質(zhì)保障

　　B.現(xiàn)實中的部分國人仍然缺乏追求幸福的自覺性

　　C.當(dāng)前中國人的犬儒主義、搭便車思想盛行

　　D.幸福的獲得需要大家用實際行動來爭取

　　答案:B 解析:“不過在現(xiàn)實中”引出文段要說明的重點：人們在有了創(chuàng)造幸福的能力后，卻不習(xí)慣使用這種力量，更甚至于意識不到這種力量�？偠灾�，是人們?nèi)狈ψ非笮腋５淖杂X性，即8項。A項不是文段意在說明的重點。C項的“盛行”表述不當(dāng)。D項在文段中沒有體現(xiàn)，屬過度推測。因此本題選B。

　　16、 在許多名人故里的“文化發(fā)展規(guī)劃”思路中，少不了要修建各式各樣所謂的“融文化、商業(yè)、休閑于一體”的廣場，因此必有對名人故居周邊建筑的大拆遷。有人以這些周邊建筑并沒文物價值為理由，其實即便只有幾十年的建筑。它們與被保護的名人故居歷史建筑已形成一種新的歷史環(huán)境。如果對這些周邊環(huán)境進行大規(guī)模拆除。代之以當(dāng)下的“廣場美學(xué)”。就是對原來殘

　　存的最后一個歷史階段的環(huán)境生態(tài)的徹底摧毀，是很令人感嘆的歷史環(huán)境之殤。

　　這段文字意在說明(　　)。

　　A.名人故里“文化發(fā)展規(guī)劃”的思路

　　B.“廣場美學(xué)”在現(xiàn)代建筑周邊設(shè)計中的重要地位

　　C.應(yīng)注意保護名人故居的周邊建筑，維護其歷史環(huán)境

　　D.大規(guī)模拆除周邊環(huán)境會徹底摧毀環(huán)境生態(tài)

　　答案:C 解析:文段首先提出許多名人故里在進行“文化發(fā)展規(guī)劃”時會拆除其周邊建筑，接著闡述了這些周邊建筑的重要性，最后又說明了拆除周邊建筑對歷史環(huán)境生態(tài)的危害。由此可知，文段意在告訴我們應(yīng)注意保護名人故居的周邊建筑.即C項。

　　17、吳越歷史舞臺的中心在哪里，多年以來一直是學(xué)者與公眾共同關(guān)注的焦點。盡管古籍文獻對此有所_____，但是多_____，有的雖言之鑿鑿卻只是演義。

　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　)。

　　A.論證　浮光掠影

　　B.涉及　穿鑿附會

　　C.記載　語焉不詳

　　D.描述　輕描淡寫

　　答案:C 解析:先看第一空，與“古籍文獻”對應(yīng)，應(yīng)用“論證”或“記載”，“涉及”和“描述”不夠嚴(yán)謹(jǐn)，由此排除B、D第二空中，“浮光掠影”比喻觀察不細(xì)致或印象很不深刻”，其詞義不合要求，由此排除A。故本題答案為C。

　　18、 中國的城市發(fā)展，已經(jīng)進入軟實力競爭時代，單靠粗放式的資源消耗，廉價勞動力來換取硬實力發(fā)展的模式已經(jīng)_____ 。

　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　)。

　　A.難乎其難

　　B.微乎其微

　　C.難以為繼

　　D.難辭其咎

　　答案:C 解析:由“已經(jīng)進入軟實力競爭時代”、“單靠”可知，硬實力的城市發(fā)展模式不能再繼續(xù)施行。難以為繼：難于繼續(xù)下去，契合句意，當(dāng)選。

　　19、 有人認(rèn)為，西方的“現(xiàn)代文明”在上世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了普遍的“危機”.并對自身產(chǎn)生了否定與質(zhì)疑。因此他們將自然而然地尋求中國文化的“拯救”。甚至有人斷言.中國文化將在不遠(yuǎn)的將來成為全球文化的唯一領(lǐng)跑者。這種觀點看似充滿了自信，但仍是“文明古國”、“泱泱大國”盲目自足心態(tài)的流露。中國擁有無比豐富的文化資源。中國文化具有無限發(fā)展的可能性，這一點沒有疑義�？墒�，中國從近現(xiàn)代以來就遭受過巨大的內(nèi)部割裂與外來沖擊，我們的價值觀本身就存在著混亂的現(xiàn)象。我們對自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)識存在著模糊之處。當(dāng)前，我們還尚未建立被普遍認(rèn)同和接受的新的文化價值體系，這一切都使得我們的“文化輸出”步履維艱。

　　這段文字的主旨是(　　)。

　　A.盲目自信是中國文化輸出的障礙

　　B.重建中國文化價值體系是文化輸出的前提

　　C.東西方文化相互交融為全球文化的發(fā)展帶來生機

　　D.西方現(xiàn)代文明的弊病給中國文化對外發(fā)展提供了廣闊空間

　　答案:B 解析:文段首先指出有人斷言“中國文化將在不遠(yuǎn)的將來成為全球文化的唯一領(lǐng)跑者”，接著對這一觀點進行了反駁。最后得出結(jié)論：我們還尚未建立被普遍認(rèn)同和接受的新文化價值體系，因此導(dǎo)致我們

　　的“文化輸出”步履維艱。由此可知，B項為文段主旨所在。故本題答案為B。

　　20、 在中國文化的劇烈沖擊下，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。

　　對這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　)。

　　A.佛教是一個適應(yīng)性很強的宗教

　　B.“孝”是佛典發(fā)展過程中衍生出來的要義之一

　　C.佛學(xué)在中國傳統(tǒng)文化傳承中的影響較深

　　D.傳統(tǒng)文化的力量迫使佛教在傳播中采取了變通策略

　　答案:D 解析:文段首句說明，佛教如果想要在中國立定腳跟，就只能做出一些偽裝，以求得生存。第二句以佛教中的“孝”字為例說明佛教傳播在傳統(tǒng)文化力量的壓力下采取的變通策略。因此本題選D。