2014四川公務(wù)員考試《行測》考前預(yù)測題及答案(2)

　　二、文章閱讀：共15題。給出三篇小文章.每篇文章后都提出幾個(gè)問題。每個(gè)問題后面都給出了四個(gè)選項(xiàng).要求你從四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)來回答問題。注意：供選擇的答案有時(shí)可能是對(duì)文章某部分或整個(gè)內(nèi)容的一個(gè)復(fù)述.有時(shí)則滿足了問題中其他方面的要求。你的選擇應(yīng)與所提的問題最相符合。46根據(jù)下面內(nèi)容，回答46-50題：

　　20世紀(jì)中葉，由于環(huán)境問題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西方有識(shí)之士開始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，提出生態(tài)倫理觀念，并積極倡導(dǎo)和開展環(huán)境教育與生態(tài)道德教育，我國的環(huán)境教育起步于20世紀(jì)70年代初，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出生態(tài)道德教育，則是近十年來的事，作為教育領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，生態(tài)道德教育還處于摸索階段。

　　生態(tài)理論以珍愛、尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為落腳點(diǎn)，以促進(jìn)人與自然協(xié)同進(jìn)化為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)道德是指將生態(tài)理論思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評(píng)價(jià)機(jī)制。生態(tài)環(huán)境倫理道德的提出與構(gòu)建是人類道德文明進(jìn)步與完善的標(biāo)志，是新時(shí)期人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想，是人類道德的新境界。所謂“生態(tài)道德教育”，就是將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，是用人類特有的道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)道德教育作為一種新型的道德教育活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育者以倫理道德理念去自覺保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡和不可再生資源的可持續(xù)利用。

　　生態(tài)教育是一種新的德育觀，是【甲】、【乙】和【丙】傳統(tǒng)道德教育之后的嶄新教育范式。傳統(tǒng)德育是一種以“知識(shí)性”為主導(dǎo)理念的模式，這種“知性論”德育的哲學(xué)取向是主客體二元分立的人際觀、自然觀與心靈觀，其關(guān)注點(diǎn)重在師生之間的理論知識(shí)型紐帶關(guān)系，忽略了生與生之間，師與生之間的道德體驗(yàn)關(guān)系，其德育過程中的操作流程是信奉外部道德規(guī)范知識(shí)傳輸?shù)膶?shí)踐樣態(tài)，而生態(tài)德育從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過程中的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活實(shí)際，在生態(tài)體驗(yàn)視界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系。它試圖把長久以來無法解釋和無法確認(rèn)的人類自身、人類與自然之間的行為中的一系列棘手問題的認(rèn)識(shí)與處理，納入德育視野，以一個(gè)嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。

　　下列對(duì)“生態(tài)道德教育”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　)。

　　A. 生態(tài)道德教育要求人類以一種新視角處理環(huán)境和生態(tài)問題，是一種適應(yīng)現(xiàn)代人類生存需要的嶄新教育模式

　　B. 生態(tài)道德教育的目標(biāo)是促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。它既要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，也要協(xié)調(diào)人與自然背后的人與人之間的利益關(guān)系

　　C. 生態(tài)道德教育是用人類特有的道德自覺精神，教育人們認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人類道德倫理觀念的天然合理性，從而成為具有更高人類品性的新人

　　D. 生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行動(dòng)，引導(dǎo)人們以道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用

　　參考答案:D

　　解析:本題考查對(duì)文中關(guān)鍵詞語的理解。生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，引導(dǎo)人們以倫理道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用，不能將“倫理道德觀念”范疇擴(kuò)大為“道德觀念”。47依次填入文中甲、乙、丙三處的詞語，最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)。

　　A. 宣傳弘揚(yáng)發(fā)展

　　B. 繼承發(fā)展超越

　　C. 揚(yáng)棄轉(zhuǎn)化超越

　　D. 學(xué)習(xí)繼承跨越

　　參考答案:B

　　解析:甲、乙、丙三處的詞語的意思應(yīng)該是依次遞進(jìn)的，生態(tài)教育和傳統(tǒng)道德教育之間不是斷裂的，而是在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了超越。故選B。48下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(　　)。

　　A. 生態(tài)德育突破了傳統(tǒng)德育的范圍，主張道德教育回歸現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)體驗(yàn)，重視培養(yǎng)人的生態(tài)意識(shí)

　　B. 生態(tài)倫理思想要求人們在處理現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的倫理關(guān)系時(shí)，回歸自然，不搞繁瑣而無必要的禮節(jié)

　　C. 從道德角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境的理念，與中國古代所謂“知者樂水，仁者樂山”的思想是一致的

　　D. 傳統(tǒng)德育關(guān)注的是人在人類社會(huì)中的生存狀態(tài)，而生態(tài)德育關(guān)注的是人在自然界中的生存狀態(tài)

　　參考答案:A

　　解析:B項(xiàng)，生態(tài)倫理思想要求人們在處理現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的倫理關(guān)系時(shí)，保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡和不可再生資源的可持續(xù)利用;“不搞繁瑣而無必要的禮節(jié)”屬于無中生有。C項(xiàng)，20世紀(jì)中葉，由于環(huán)境問題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西方有識(shí)之士開始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)珍愛、尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，中國古代“知者樂水，仁者樂山”與生態(tài)倫理思想的基本概念并無關(guān)系。D項(xiàng)，生態(tài)德育關(guān)注的是人與自然的關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系。D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。故本題選A。。49根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是(　　)。

　　A. 雖然生態(tài)道德教育在我國起步較晚，但是可以預(yù)見這門新興學(xué)科一定會(huì)引起越來越多的有識(shí)之士的重視，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生實(shí)際效益

　　B. 生態(tài)道德教育可以培養(yǎng)大眾的環(huán)保意識(shí)，使之自覺維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，是解決當(dāng)前人類環(huán)境危機(jī)的重要途徑之一

　　C. 提倡生態(tài)道德教育，可以逐漸削弱生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域的強(qiáng)制性懲處力度，轉(zhuǎn)換該領(lǐng)域執(zhí)法機(jī)構(gòu)的工作職能

　　D. 生態(tài)道德觀念把人類道德理想上升到一個(gè)更高的境界，這就意味著一個(gè)不珍愛自然、不自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的人，不是完美健全的人

　　參考答案:C

　　解析:根據(jù)文章，生態(tài)道德教育是一種教育，重在受教育者的自覺行為選擇，不具有政府的強(qiáng)制力，也不意味著提倡生態(tài)道德教育可以替代政府的強(qiáng)制性懲處，C項(xiàng)無法推出。50作者寫作這篇文章的意圖是(　　)。

　　A. 解釋什么是生態(tài)教育

　　B. 呼吁在學(xué)校中普遍推行生態(tài)道德教育

　　C. 說明生態(tài)道德教育優(yōu)于傳統(tǒng)德育

　　D. 呼吁在我國發(fā)展生態(tài)道德教育參考答案:D

　　解析:文章開頭就指出我國生態(tài)道德教育還處于摸索階段，作者通過闡述生態(tài)道德教育的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，并將生態(tài)道德教育與傳統(tǒng)德育相比較，指出前者的優(yōu)勢所在，其目的正是倡導(dǎo)、呼吁在我國進(jìn)行生態(tài)道德教育。A、C項(xiàng)只是文章的部分內(nèi)容，過于片面;B項(xiàng)“在學(xué)校中普遍推行”在文中找不到依據(jù)，屬于過度推斷。故選D。

　　51根據(jù)下面內(nèi)容，回答51-55題：

　　(一)誠實(shí)作為一種優(yōu)良品質(zhì)，在道德上歷來是備受推崇的，但道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)常常相互背離，當(dāng)?shù)赖聦?duì)誠實(shí)給予高度肯定的時(shí)候，它從政治或經(jīng)濟(jì)方面得到的回應(yīng)有時(shí)恰好是否定的。伽利略捍衛(wèi)、宣傳“日心說”，塞爾維特提出“血液循環(huán)說”，都是誠實(shí)的表現(xiàn)，他們也因?yàn)檫@種深刻的誠實(shí)而為當(dāng)代和后世所景仰，但他們的誠實(shí)卻動(dòng)搖了上帝的地位從而得罪了教會(huì)，因此在受人尊崇的同時(shí)，不是被燒死就是被禁閉，對(duì)誠實(shí)的否定固然令人遺憾，但尚可從精神上、道德上的肯定中得到彌補(bǔ);誠實(shí)的人面對(duì)誠實(shí)給他帶來的困境時(shí)，他可以從中引發(fā)出一種做人的高貴感、豪邁感、莊嚴(yán)感，也可以自足、自愿、自我平衡。

　　(二)社會(huì)發(fā)展到今天這個(gè)地步，對(duì)誠實(shí)的物質(zhì)否定文明得多、溫和得多了，人們已不必再擔(dān)心因?yàn)檎f真話而衣食無著、走投無路，但誠實(shí)的人們卻發(fā)現(xiàn)：當(dāng)誠實(shí)在政治上已大體不成問題的時(shí)候，在道德上卻或多或少地失去了庇護(hù)，金錢至上的觀念正在大面積地蠶食著人們的靈魂，金錢標(biāo)準(zhǔn)居然已成了不少人衡量一個(gè)人社會(huì)地位和公眾形象的重要標(biāo)準(zhǔn)，大把的票子不僅可以將一個(gè)人塑造成能干人，而且會(huì)將他包裝成高尚的人。至于他的金錢來歷如何，一概無須過問，人們只看目的和結(jié)果，而不在乎原因和手段。這種實(shí)用主義的處世觀、做人觀、大大擴(kuò)展了社會(huì)道德的包容性，其重要表現(xiàn)就是現(xiàn)在的社會(huì)對(duì)吹牛、說謊等不誠實(shí)行為的寬容，相形之下，誠實(shí)的人們?yōu)榱吮３肿约旱恼\實(shí)所做的種種努力，就顯得軟弱無力，可憐無助了。而對(duì)兩種品格的大拼殺，“道德”不僅沒有給掙扎中的誠實(shí)者助一臂之力，甚至將他們嘲弄一番：它不是讓不誠實(shí)者為他們的不誠實(shí)而內(nèi)疚自責(zé)，卻是讓誠實(shí)者為他們竟然不能放棄自己的誠實(shí)而自慚形穢。

　　(三)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解放了人們曾經(jīng)備受壓抑的自然本性，而市場經(jīng)濟(jì)本身卻沒有也來不及為人們自然本性的弘揚(yáng)勾畫一個(gè)界限，于是我們看到了這樣一種現(xiàn)象，誠實(shí)的堤坎以El甚一El的速度被一段一段地沖決了。比如筆者有一個(gè)當(dāng)教師的朋友，填寫副教授申報(bào)表的“外語水平”欄時(shí)，不按照統(tǒng)一口徑填寫“熟練閱讀”，卻據(jù)實(shí)寫了“略知一二”，但“略知一二”卻不符合副教授的任職條件，所以他很輕松地就被淘汰，直到次年填了“熟練閱讀”，才獲取了副教授的頭銜。相對(duì)于大多數(shù)教授們的外語水平來講，“略知一二”本來還是他的優(yōu)勢，但能否評(píng)上副教授，主要并不在于你的外語程度怎么樣，而在于你怎么說，至于那些經(jīng)驗(yàn)材料、報(bào)告之類的公文里有多少水分，人們早已不想去辨別。

　　(四)現(xiàn)在，物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域和精神產(chǎn)品領(lǐng)域的“打假”活動(dòng)聲勢正旺，但我總懷疑這類活動(dòng)能否取得什么大的成效。產(chǎn)品假不過是心靈假的一種外化和物化形態(tài)，心中缺少了誠實(shí)，假冒偽劣產(chǎn)品能少得了嗎?

　　第(一)段闡述的中心論點(diǎn)是(　　)。

　　A. 誠實(shí)作為一種優(yōu)良品格，在道德上歷來備受推崇

　　B. 誠實(shí)的道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)常常相互背離

　　C. 當(dāng)?shù)赖聦?duì)誠實(shí)給予肯定時(shí)，從政治或經(jīng)濟(jì)得到的回應(yīng)有時(shí)恰好是否定的

　　D. 對(duì)誠實(shí)的否定可以從精神上、道德上的肯定中得到彌補(bǔ)

　　參考答案:B

　　解析:第一段圍繞第一句話來寫，第一句話的中心意思是誠實(shí)的道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)常常相互背離，故B正確。A后有轉(zhuǎn)折可排除，C是B的補(bǔ)充說明，D斷章取義。

　　52第(二)段支持的觀點(diǎn)是(　　)。

　　A. 當(dāng)今社會(huì)，對(duì)誠實(shí)的物質(zhì)否定要文明得多，溫和得多

　　B. 當(dāng)今社會(huì)，誠實(shí)在政治上大體不成問題時(shí)，在道德上卻或多或少失去庇護(hù)

　　C. 金錢至上的觀點(diǎn)正大面積蠶食人們的靈魂，金錢已成為衡量人的重要標(biāo)準(zhǔn)

　　D. 實(shí)用主義的處世觀擴(kuò)展了社會(huì)道德的包容性，對(duì)不誠實(shí)行為表現(xiàn)寬容

　　參考答案:B

　　解析:第二段第一句話中冒號(hào)后的“當(dāng)誠實(shí)在政治……失去了庇護(hù)”是中心句，本段圍繞它展開論述。A、C、D均片面。

　　53第(三)段作者列舉某教師填寫申報(bào)表的事例，本文中是為了說明什么?下面準(zhǔn)確復(fù)述的一項(xiàng)是(　　)。

　　A. 社會(huì)對(duì)不誠實(shí)的行為表現(xiàn)了寬容

　　B. 人們保持自己的誠實(shí)軟弱無力，可憐無助，最終受到嘲弄

　　C. 市場經(jīng)濟(jì)未能為誠實(shí)的弘揚(yáng)劃定一個(gè)界限

　　D. 現(xiàn)實(shí)無情地將這位教師的誠實(shí)的堤坎沖決了

　　參考答案:C

　　解析:第三段第一句話為中心句，后面所舉的事例是為了說明第一句話，C是第一句話的概括。故選C。

　　54第(四)段，作者支持的觀點(diǎn)是(　　)。

　　A. 精神產(chǎn)品假導(dǎo)致物質(zhì)產(chǎn)品假

　　B. 物質(zhì)產(chǎn)品假導(dǎo)致精神產(chǎn)品假

　　C. 物質(zhì)產(chǎn)品假與精神產(chǎn)品假無關(guān)

　　D. 精神產(chǎn)品假可以使物質(zhì)產(chǎn)品不假

　　參考答案:A

　　解析:由“產(chǎn)品假不過是心靈假的一種外化和物化形態(tài)”可知A正確。

　　55對(duì)“這種實(shí)用主義的處世觀、做人觀，大大擴(kuò)展了社會(huì)道德的包容性”的實(shí)質(zhì)的闡釋，準(zhǔn)確復(fù)述的一項(xiàng)是(　　)。

　　A. 社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)被扭曲了，衡量一個(gè)人只看金錢和包裝，不看原因和手段

　　B. 社會(huì)道德的觀念改變了，衡量一個(gè)人可以只看目的和結(jié)果，不看原因和手段

　　C. 社會(huì)對(duì)吹牛、說謊等不誠實(shí)行為表現(xiàn)寬容

　　D. 社會(huì)道德對(duì)誠實(shí)的人的自持和掙扎，不僅不助一臂之力，反而予以嘲弄參考答案:B

　　解析:理解一句話，應(yīng)該看其前后的句子。因句中有“這種”，故應(yīng)看其前面的語句。這句話在第二段，這句話前面的句子可概括為B故選B。