根據(jù)馬克思、恩格斯關(guān)于法律起源的基本原理和19世紀(jì)以來(lái)的考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究成果，大體上可以把法律起源的原因歸結(jié)為兩個(gè)方面。
一、法起源的主要原因(2012年真題考點(diǎn))
(一)法起源的經(jīng)濟(jì)因素
法的產(chǎn)生是多種社會(huì)因素相互作用的產(chǎn)物，而這些因素是在經(jīng)濟(jì)因素最終起決定作用的條件下相互作用而產(chǎn)生的。(2011年真題考點(diǎn))任何社會(huì)規(guī)范的存在都是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的：氏族習(xí)慣以原始的氏族公社公有制為存在基礎(chǔ)，而法律則是在有了私有制和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制之后才產(chǎn)生的。考古學(xué)資料證明：在母系氏族社會(huì)的晚期，由于金屬工具(青銅器及其以后的鐵器)的制造和使用，社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，促進(jìn)原始的農(nóng)業(yè)向犁耕農(nóng)業(yè)過(guò)渡，產(chǎn)品有了一定的剩余。而且，農(nóng)業(yè)的發(fā)展也實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)歷史上的勞動(dòng)分工(即農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的分離)，引起原始部落之間的物物交換。后來(lái)到了父系氏族公社時(shí)期，隨著公有制的解體、私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了各種不同形式的所有制。在這些所有制的背后，存在著各種不同利益的集團(tuán)。各個(gè)不同利益的社會(huì)集團(tuán)為了自身利益而進(jìn)行著保護(hù)一種所有制和反對(duì)另一種所有制的斗爭(zhēng)，這就使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序陷入混亂之中。經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)為了維護(hù)自己賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)也是為了避免社會(huì)各集團(tuán)在毫無(wú)限制的沖突和爭(zhēng)奪中同歸于盡，于是就根據(jù)本階級(jí)的利益和意志，制定或認(rèn)可一些特殊的并依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則，來(lái)維持社會(huì)秩序，以保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，限制甚至消滅那些不利于奴隸制發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，這種特殊的社會(huì)規(guī)范就是法律。
(二)法起源的政治因素
政治組織、政治關(guān)系和政治活動(dòng)是文明時(shí)代存在的社會(huì)現(xiàn)象，然而其淵源可以追溯至原始社會(huì)末期的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。在父系氏族社會(huì)的后期，隨著私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇，氏族內(nèi)部開(kāi)始出現(xiàn)本族人與外族人、窮人與富人、主人與奴隸、債權(quán)人與債務(wù)人等多重身份、等級(jí)的差別和矛盾，氏族成員原有的血緣親和關(guān)系代之以奴役、剝削和壓迫關(guān)系。隨著這些關(guān)系和矛盾的發(fā)展，父系氏族公社逐漸解體，而形成以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社。農(nóng)村公社的出現(xiàn)，不僅意味著土地公有制向私有制的過(guò)渡，而且意味著原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。按照馬克思主義的理論，此時(shí)，社會(huì)上的集團(tuán)已經(jīng)不能依氏族組織來(lái)劃分，而只能依階級(jí)的利益來(lái)劃分了。氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)，它為階級(jí)之間的沖突所爆破。調(diào)整社會(huì)關(guān)系的職能由新的公共權(quán)力和新的社會(huì)規(guī)范來(lái)?yè)?dān)任，這就是國(guó)家和法律。
二、法起源的一般規(guī)律
法的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)歷史過(guò)程，有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，這主要表現(xiàn)在以下幾方面：
(一)由個(gè)別調(diào)整逐步發(fā)展為規(guī)范性調(diào)整
原始社會(huì)初期的社會(huì)調(diào)整往往是個(gè)別調(diào)整，即針對(duì)具體人、具體行為所進(jìn)行的只適用一次的調(diào)整。當(dāng)某些社會(huì)關(guān)系發(fā)展為經(jīng)常性、較穩(wěn)定的現(xiàn)象時(shí)，人們?yōu)樘岣咝�、�?jié)約成本而為這一類(lèi)社會(huì)關(guān)系提供行為模式，于是個(gè)別調(diào)整便發(fā)展為規(guī)范性調(diào)整，即統(tǒng)一的、反復(fù)適用的調(diào)整。以后隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)形成兩個(gè)利益對(duì)立的階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)需要一種特殊的社會(huì)規(guī)范來(lái)維護(hù)其利益，迫使社會(huì)成員按照統(tǒng)治階級(jí)的意志行事，于是法的調(diào)整從一般的規(guī)范性調(diào)整中分離出來(lái)，法的調(diào)整逐漸成為社會(huì)關(guān)系的主要調(diào)整方式。法的調(diào)整的主體是政治社會(huì)中最具權(quán)威的組織——國(guó)家，國(guó)家創(chuàng)制法并保證法的實(shí)施。
(二)由習(xí)慣發(fā)展到習(xí)慣法再發(fā)展為制定法
原始社會(huì)時(shí)期的社會(huì)規(guī)范主要是習(xí)慣，重點(diǎn)記憶隨著私有制和階級(jí)的形成，習(xí)慣打上了階級(jí)的烙印，具有了階級(jí)性，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣法。統(tǒng)治階級(jí)有選擇地利用原有的習(xí)慣，由國(guó)家加以確認(rèn)，使之成為對(duì)本階級(jí)有利的社會(huì)規(guī)范，而賦予法的效力，從而形成最早的習(xí)慣法。隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化和社會(huì)文明的發(fā)展，國(guó)家機(jī)關(guān)根據(jù)一定的程序把體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志和利益的規(guī)范以明確的文字形式表現(xiàn)出來(lái)，逐漸產(chǎn)生了制定法。最早的制定法，主要是習(xí)慣法的整理和記載，還有個(gè)別立法文件和最主要的判決的記載。以后，國(guó)家適應(yīng)社會(huì)的需要主動(dòng)地制定新的法律規(guī)范，制定法成為法的主要淵源。因此，法的產(chǎn)生過(guò)程，是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由不完善到完善、由自發(fā)形成到自覺(jué)形成的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程。
(三)由與道德規(guī)范、宗教規(guī)范混為一體發(fā)展到相對(duì)獨(dú)立
原始社會(huì)的習(xí)慣融道德、宗教等社會(huì)規(guī)范于一體，國(guó)家產(chǎn)生之初的習(xí)慣法與宗教規(guī)范、道德規(guī)范等沒(méi)有明顯的界限，三者相互滲透、渾然一體。隨著社會(huì)的進(jìn)化、法的發(fā)展成熟，法與道德、宗教規(guī)范開(kāi)始分化，法在調(diào)整方式、手段、范圍等方面自成一體、相對(duì)獨(dú)立，在社會(huì)調(diào)整體系中占有獨(dú)特的地位，發(fā)揮特殊的作用。
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