2010教師資格考試《教育學(xué)》輔導(dǎo)：第二章(4)

中學(xué)教師資格考試-教育學(xué)-教育與文化

　　教育與文化之間有著十分密切的關(guān)系，二者互為前提，缺一不可。教育給文化 以生存依據(jù)和生機(jī)活力，文化給教育以社會價值和存在意義。就教育與文化的“親 緣”關(guān)系來講，文化是教育的“近親”，屬“直系親屬”之列，它對教育的影響和作 用要比政治和經(jīng)濟(jì)來得更直接，并且它也是社會政治、經(jīng)濟(jì)對教育發(fā)揮作用的中介 環(huán)節(jié)。當(dāng)然，文化也離不開教育，任何文化特性或形態(tài)，如果沒有教育就難以延續(xù)。 本節(jié)在簡要介紹文化與學(xué)校文化后，著重闡述教育的文化功能。

　　一、文化與學(xué)校文化

　　在我國，文化一般被定義為人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精 神財(cái)富的總和，或者被定義為社會在其物質(zhì)和精神發(fā)展中所得的成果的總和。文化 又有廣義和狹義之分：廣義的文化是指與自然物相區(qū)別、人所創(chuàng)造的一切財(cái)富的總 和;狹義的文化則指人的精神、態(tài)度、意識、價值、意義等。與人類改造自然的活 動、改造社會的活動、改造人自身的活動相對應(yīng)，文化又被劃分為三個子系統(tǒng)：人 類改造自然活動的成果被視為物質(zhì)文化;人類改造社會的成果被視為制度文化;人 類改造自身活動的成果被視為精神文化。物質(zhì)文化一般指人類改造自然的能力即生 產(chǎn)力及產(chǎn)品;制度文化一般指社會的生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、組織形式和社會行為規(guī) 范與準(zhǔn)則;精神文化一般指通常意義上的文化科學(xué)(如科學(xué)、哲學(xué)、歷史、語言、 文字、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等)、人們的生活方式以及人們的價值觀念、思維方式和心 理狀態(tài)等。

　　學(xué)校文化作為文化的一個組成部分，也可以再細(xì)分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織 和制度文化、學(xué)校精神文化三個部分。

　　學(xué)校物質(zhì)文化是學(xué)校文化的空間物質(zhì)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體。學(xué)校 物質(zhì)文化有兩種表達(dá)方式：一是學(xué)校環(huán)境文化，包括校園的總體結(jié)構(gòu)和布局、校園 綠化和美化、具有教育含義的教育和教學(xué)場所以及校園環(huán)境衛(wèi)生等;二是設(shè)施文化， 包括教學(xué)儀器、圖書、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、辦公設(shè)備和后勤保障設(shè)施等。

　　學(xué)校的組織和制度文化有三種主要的表達(dá)方式：一是保證學(xué)校正常運(yùn)行的組織 形態(tài)，不同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校有不同的組織形態(tài);二是規(guī)章制度;三是角色 規(guī)范。

　　學(xué)校的精神或觀念文化是學(xué)校文化的核心。有學(xué)者把學(xué)校精神文化分解為如下 四種基本成分：一是認(rèn)知成分，即學(xué)校這個群體和構(gòu)成它的個體對教育目的、過程、 規(guī)律的認(rèn)識，屬于學(xué)校文化的理性因素;二是情感成分，即學(xué)校這個文化體內(nèi)的成 員對教育、學(xué)校、班級、同事、同學(xué)、老師、學(xué)生特有的依戀、認(rèn)同、參與、熱愛 的感情，這種感情通常包含著很深的責(zé)任感、歸屬感、優(yōu)越感和獻(xiàn)身精神;三是價 值成分，即學(xué)校校園所獨(dú)有的價值取向系統(tǒng)，像“有教無類”的價值取向，“忠于職 守”的價值取向，“尊師愛生”的價值取向，“教育、教學(xué)活動優(yōu)先”的價值取向以 及“嚴(yán)謹(jǐn)、守紀(jì)、規(guī)范、團(tuán)結(jié)”的價值取向，等等;四是理想成分，即學(xué)校及其成 員對各種教育活動和學(xué)生的發(fā)展水平所表達(dá)的希望和追求，如創(chuàng)造美好的教育環(huán)境， 促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美、勞等各個方面得到充分、和諧、全面的發(fā)展是許多優(yōu) 秀學(xué)校所追求的理想。

　　學(xué)校文化，特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。學(xué)校文化對學(xué)生個性和 品德的陶冶和導(dǎo)向，是其他教育形式所難以替代的。例如，有的學(xué)校以“嚴(yán)謹(jǐn)”著 稱，學(xué)校的校園布置、組織管理、治學(xué)態(tài)度、教學(xué)要求等通常都能體現(xiàn)這種品格。 學(xué)生在這種學(xué)校文化的陶冶下，也就比較容易形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠犯瘛?/P>

　　校風(fēng)是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過長期實(shí)踐形成 的。一旦形成往往代代相傳，具有不易消散的特點(diǎn)，因?yàn)樗�已�?jīng)成為學(xué)校所有成員 特別是教師的自覺行為，良好的校風(fēng)能對新師新生起到潛移默化的影響。

　　二、教育的文化功能

　　文化對教育具有很強(qiáng)的制約作用，具體來說，文化的水平和性質(zhì)制約著教育的 水平和性質(zhì)，文化的內(nèi)容制約著教育的內(nèi)容，文化傳統(tǒng)制約著教育傳統(tǒng)。與此同時， 教育對文化的傳承和發(fā)展也具有巨大的作用，具體表現(xiàn)在：

　　1. 傳遞和保存文化

　　教育是文化傳遞和保存最為基本和最為有效的手段。

　　隨著社會的不斷發(fā)展，文化的傳遞、保存方式不斷發(fā)生變化。人類保存和傳遞 文化的方式大體上經(jīng)歷了三個歷史階段：文字出現(xiàn)之前，文化主要依靠上下代人之 間和同代人之間的口耳相授而獲得傳遞和保存;文字出現(xiàn)以后，文化的傳遞和保存 主要依靠文字的記載和授受;進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，人類通過教育與多種高科技手段 傳遞和保存文化。不論人類文化的傳遞和保存方式發(fā)生何種變化，都離不開教育這 一最基本的方式。

　　2. 選擇和整理文化

　　教育是文化傳遞的手段，但教育又不等同于文化傳遞。并非所有的文化都能成 為教育內(nèi)容，教育必須對文化進(jìn)行選擇和整理。教育對文化的選擇標(biāo)準(zhǔn)有兩個：其 一是社會價值標(biāo)準(zhǔn)，即某種文化只有不悖離社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)才能成為教 育內(nèi)容;其二是個體發(fā)展需要的價值標(biāo)準(zhǔn)，即教育選擇文化還要考慮到教育對象 (學(xué)習(xí)者)的身心發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)以及學(xué)科內(nèi)在的邏輯順序和需要。人類文化是一個 不斷積累的過程，新文化不斷地產(chǎn)生就要求教育內(nèi)容不斷充實(shí)和變革，所以，教育 總是在選擇、整理文化。

　　3. 交流和融合文化

　　作為一個特定時期、特定地域人們的思想、行為的共同方式，文化具有地域性。 然而，現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的形成，使政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面已經(jīng) 打破了封閉的地域性而走向開放，文化的交流與融合成為必然。文化的融合是文化 交流的產(chǎn)物，它表現(xiàn)為不同文化的相互吸收、結(jié)合而趨于一體的過程。教育從兩個 方面促進(jìn)著文化的交流和融合：一方面是通過教育的交流活動，如互派留學(xué)生、教 師出國訪問、學(xué)術(shù)交流等，促進(jìn)不同文化間的相互吸收、相互影響;另一方面，教 育過程本身通過對不同文化的學(xué)習(xí)，對文化進(jìn)行選擇、創(chuàng)造，對舊的文化進(jìn)行變革、 整合，形成新的文化，促進(jìn)文化的不斷豐富和發(fā)展。

　　4. 更新和創(chuàng)造文化

　　沒有文化的更新和創(chuàng)造，就沒有文化的真正發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，文化更新 和創(chuàng)新的步伐在加快。教育對于文化的更新和創(chuàng)造主要表現(xiàn)在兩個方面：一是教育 通過培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人來發(fā)揮其文化更新與創(chuàng)造的意義。人既是文 化的產(chǎn)物又是文化的創(chuàng)造者。但是只有那些掌握大量文化知識又具有創(chuàng)新精神、創(chuàng) 造能力的人才有可能對文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。二是教育直接地參與文化創(chuàng)新。新的 文化包括新的作品、新的思想和新的科學(xué)技術(shù)等。當(dāng)代學(xué)校往往成為新思想、新文 化的策源地，在文化的更新和創(chuàng)造中發(fā)揮著越來越重要的作用。同時，廣大教師也 不只是知識的傳授者，他們也是知識的創(chuàng)造者，是創(chuàng)生新文化的主力軍。