2010年教師資格認(rèn)定高中語(yǔ)文說(shuō)課稿：致橡樹

　　(二)賞析第二部分

　　1.在這一節(jié)里詩(shī)人寫了哪兩個(gè)意象?它們有怎樣的特征?

　　提示：

　　橡樹——“銅枝鐵干”“刀”“劍”“戟” (剛強(qiáng)、果敢、銳利)

　　木棉——“紅碩的花朵”“嘆息”“火炬” ( 熱烈、柔韌、剛健)

　　2.它們的關(guān)系是怎樣的?象征了怎樣的愛(ài)情觀?請(qǐng)以具體詩(shī)句說(shuō)明

　　提示：“根，緊握在地下/葉，相觸在云里/每一陣風(fēng)過(guò)/我們都互相致意”, “我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂/我們共享霧靄、流嵐、虹霓。/仿佛永遠(yuǎn)分離，/卻又終身相依�！彼鼈兏髯元�(dú)立又心心相印，同甘共苦、互相支持，象征了一種彼此獨(dú)立又相互依存的平等型愛(ài)情觀。在人生的舞臺(tái)上，愛(ài)情劇中的男女雙方演的應(yīng)是對(duì)手戲，應(yīng)同為主角。這樣，戲才能演得趣味橫生、高潮迭起。如果女性唱、念、做、打的功夫太弱，只能演配角，讓男性獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一個(gè)人去撐臺(tái)面，最終男性會(huì)激情衰退、唱得興味索然，這出愛(ài)情戲也會(huì)在單調(diào)、清冷中草草收?qǐng)�，難以善終。

　　3.第二部分開頭這樣寫道：“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起�！痹�(shī)人強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)有何用意?

　　提示：詩(shī)人強(qiáng)調(diào)自己必須“作為樹的形象和你站在一起”，是為了體現(xiàn)一種平等對(duì)稱關(guān)系，與前面的六個(gè)意象形成截然不同，而這也正是它與橡樹愛(ài)情的基礎(chǔ)。其實(shí)在很多文學(xué)作品中有類似的形象，如簡(jiǎn)愛(ài)，娜拉等，在她們身上都閃耀著木棉的平等精神：簡(jiǎn)愛(ài)在面對(duì)羅徹斯特先生求愛(ài)時(shí)說(shuō)，“你以為我是一架機(jī)器嗎?一架沒(méi)有感情的機(jī)器嗎?你以為我窮、低微、矮小，我就沒(méi)有靈魂、沒(méi)有心嗎?你錯(cuò)了!我的靈魂和你的完全一樣!我現(xiàn)在跟你說(shuō)話，并不是通過(guò)習(xí)俗、慣例，甚至不是通過(guò)凡人的肉體—-而是我的精神在同你的精神說(shuō)話。我們的精神是平等的，就如同你跟我經(jīng)過(guò)墳?zāi)箤⑼瑯拥卣驹谏系勖媲啊！?娜拉在離家出走時(shí)對(duì)丈夫說(shuō)：“我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人，至少我要學(xué)做一個(gè)人�！边@樣的語(yǔ)言，擲地有聲，喊出了女性壓抑已久的自尊，與詩(shī)人舒婷在精神層面達(dá)成了共鳴與唱和。

　　五、問(wèn)題探究

　　1.“每一陣風(fēng)過(guò)我們都相互致意，但沒(méi)有人聽懂我們的言語(yǔ)”，為什么?

　　2.“我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息”，該怎樣理解?

　　3.本詩(shī)是一首朦朧詩(shī)，除了可以看作愛(ài)情詩(shī)外，是否還有其他的解讀方式?

　　六、思想提升

　　一首《致橡樹》，讓舒婷成為上世紀(jì)80年代年輕人心目中的文學(xué)偶像。但她說(shuō)，《致橡樹》給了她很大的壓力，“有一天我和熊召政去武漢大學(xué)，和同學(xué)們一起聊詩(shī)歌，有個(gè)女研究生滿臉悲傷，說(shuō)她到現(xiàn)在都找不到‘橡樹’;有一位從工人轉(zhuǎn)做播音員的女孩，年輕漂亮，也是發(fā)愁找不到‘橡樹’，我就覺(jué)得《致橡樹》這首詩(shī)影響太深，應(yīng)該有另一種觀點(diǎn)來(lái)‘糾偏’。” 于是《神女峰》應(yīng)運(yùn)而生。

　　請(qǐng)結(jié)合上面這段話，談?wù)勀銓?duì)作者的愛(ài)情觀的理解與看法。(可以與傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)式的愛(ài)情模式進(jìn)行比較。)

　　提示：

　　本詩(shī)愛(ài)情觀的進(jìn)步性：提倡個(gè)性解放，男女平等，更具有人道主義精神。這種平等式的家庭才真正是心靈的棲息地，它代表著人類文化的前進(jìn)方向。

　　但是它的實(shí)現(xiàn)是有前提的，馬克思說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑�！笔紫龋�這種平等的愛(ài)情必須建立在雙方經(jīng)濟(jì)平等的基礎(chǔ)之上，如果一方失去了自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，那么要求社會(huì)地位的平等、個(gè)性的獨(dú)立也就成為空話;其次，在意識(shí)形態(tài)上，還要求男女雙方珍視彼此的尊嚴(yán)、獨(dú)立地位和人格價(jià)值。另外，個(gè)性的過(guò)份張揚(yáng)造成男女的沖突、家庭的破裂等負(fù)面影響也是不容忽視的。

　　傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)式的奉獻(xiàn)型愛(ài)情觀正如詩(shī)人寫的那樣，也并不是一無(wú)是處，如果都不付出，那愛(ài)情也就失去了它的迷人的溫暖，家庭就會(huì)變成荒蕪的沙漠，正因?yàn)槿绱�，也才有“你耕田�?lái)我織布，你挑水來(lái)我澆園”的和諧溫暖。特別是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)與家庭相互爭(zhēng)奪，男女雙方作適當(dāng)?shù)姆止ね耆�是必要的，奉獻(xiàn)與犧牲也有其合理性，只要保持住尊嚴(yán)和人格的獨(dú)立性。但其局限性也很明顯，特別是在舊中國(guó)，因?yàn)闆](méi)有法律的人道主義約束，甚至還有法律、倫理上非平等的支持，所以必須以男性一方的自我約束為前提，因此這種和諧只可遇不可求�，F(xiàn)在，女性的社會(huì)化使她們有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，男女平等觀念逐漸深入人心，法制日趨完善，在這個(gè)背景下，奉獻(xiàn)型愛(ài)情就有了他存在的土壤。

　　七、總結(jié)

　　愛(ài)，是一個(gè)古老的話題，在文學(xué)創(chuàng)作中也是一個(gè)永恒的主題。愛(ài)情對(duì)女人之重要，猶如事業(yè)之于男人。大多數(shù)女人在愛(ài)情里尋找自我，最后又在愛(ài)情里迷失自我，愛(ài)成為女人的終生困惑。愛(ài)情不僅是女人出于天性本能的追求，更是作為女人肯定自我、完成自我的一種生命實(shí)現(xiàn)方式。在《致橡樹》中舒婷闡釋了自我的愛(ài)情觀：愛(ài)既要心靈相通，更是人格的相映;愛(ài)情要忘我卻不能喪失自我;忘我是對(duì)視愛(ài)情如交易，視人格如財(cái)物的一種超越;不喪失自我是對(duì)視情人如靠山，視自己如附庸的一種超越。只有平等才有交流，只有并進(jìn)才有共勉。這種女性的自尊心理，這種對(duì)愛(ài)情的理想追求，反映了人格價(jià)值觀念的覺(jué)醒，表現(xiàn)了知識(shí)女性的自覺(jué)與自強(qiáng)，顯現(xiàn)了女性的獨(dú)立個(gè)性。